小乘佛藏形态论（下）

小乘佛藏形态论（下）

　　陈士强

　　1、分别说部

　　分别说部，指的是佛灭后三百年间，统一的上座部中自从说一切有部分出以后，剩下的那部分“根本上座部”（略称“本上座部”），因主张对未尽的教理作分别论究而得名。一般认为，说一切有部和分别说部是上座部最初分裂时形成的两大支派。但印度清辨《异部宗精传释》（藏译本）和西藏多罗那他《印度佛教史》（已有汉译本）则将说一切有部、犊子部和分别说部看作是上座部下的三大支派，并认为化地部、饮光部、法藏部和传到斯里兰卡的铜牒部（又称“红衣部”）出自分别说部，是分别说部下面的四小部。由于分别说部主要是在斯里兰卡发扬光大的，故后世一般将传到斯里兰卡的那部分上座部佛教称为分别说部，又称“南传上座部”。传今的巴利文三藏就是南传上座部的经典。

　　分别说部的论典有七部，略称“七论”。

　　（1）《法聚论》。又称《法集论》。书首列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门的论本母（即论的主题）和漏法、无漏法以下四十二门的经本母（即经的主题）。正文分为四品（又称“四章二：心生起品、色品、总说品、义释品。对散见于《阿含经》中的术语，如五蕴（色、受、想、行、识）等加以组织、整理、定义和细致的辨析。在“七论”中，它是最早产生的、基础性的论书。书首所列的论母一百二十二门被《分别论》、《界论》、《双论》和《发趣论》所引用。

　　（2）《分别论》。这是《法聚论》的续作。全书分为十八品（又称“十八分别”）。依次为：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事、法心。其中，前十五品（即《蕴品》至《无碍解品》）各有经分别、论分别、问难三段组成：末三品（即《智品》、《小事品》、《法心品》）则由本母和广释二段组成。

　　（3）《界论》。又称《界说论》。全书分为十四品，对蕴、处、界等法的摄与不摄、相应与不相应关系，特别是与心识、情感、善恶有关的各类名词术语，如五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）等的定义、组合和关联展开了讨论。此论的内容与汉译《品类足论》卷三、卷八至卷十、卷十八，以及《众事分阿毗昙论》卷二、卷六、卷七、卷十二所述大体相近。有觉音的《界论注》加以注释。

　　（4）《人施设论》。书首列举论母，将《阿含经》中有关“人施设”（即“人我”）的各种论述，按一法至十法的增支法分类编排，正文则对这些论母（名词概念）进行具体的办析和解说。此论的内容与汉译《舍利弗阿吡昙论》中的《人品》，以及《集异门论》十分接近。

　　（5）《双论》。又称《双对论》。全书分为十品，根本双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、根本双论。其中第一品《根本双论》和第八品《，心双论》只有施设分（包括总说和义释）：第七品《随眠双论》分为七分：随增分、有随眠分、断分、递知分、已断分、生分、界分：其余各品均分为三分：施设分、转分、遍知分。书中用问答的方式，对诸法（指佛教名词术语）的定义及相互关系进行了阐

　　（6）《发趣论》。又称《发趣大论》。书首为论母（包括设置分和缘分别分），正文由二十四发趣（即二十四品）组成。即先分为四会：顺发趣、逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣。每一会之下，又开展出六种发趣··三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣，从而构成二十四发趣。对事物兴起的各种因缘条件等有关的名词术语展开了详细的论述。

　　（7）《论事》。又称《论事说》。全书分为二十品，每品之末皆有摄颂。对公元前三世纪僧团中的各种论诤作了记叙，批驳了大众部、说一切有部等所持的二百一十九种见解，同时阐明了分别说部的观点。如：过去、未来法无实体：四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）可以顿得现观：缘起无为：三界（欲界、色界、无色界）无“中有”，阿罗汉无退（证得阿罗汉后不会退转）：补特伽罗无我（即“人无我”）：三乘（声闻、缘觉、佛）修道不同等。有觉音的：《论事注》为之注释。

　　在分别说部“七论”中，除《论事》一书，是阿育王时目犍连子帚须为记叙当时佛教僧团内部的纷诤，确立自己一派的正统地位而编纂以外，其余六论都托称出自“佛说”。但实际上，它们都是以契经（《阿含经》）的材料为基础，加以自己的理解，重新组织的。有的还成立较晚，如《双论》。据对勘发现，《分别论》与说一切有部的《法蕴足论》，《界论》与有部的《界身足论》，《发趣论》与有部的《识身足论》在讨论的主题上有相似之处。

　　分别说部的上述“七论”，大概在公元前二世纪后叶已经存世，因为稍后形成的《弥兰陀王问经》已经提到“五柯耶”和“七论”的名称。此后，分别说部又撰作了一些论典，其中最为有名的是两部：一是公元二世纪斯里兰卡僧人优波底沙著的《解脱道论》，二是公元五世纪印度僧人觉音在斯里兰卡撰的《清净道论》。

　　（1）《解脱道论》。由梁代僧伽婆罗于天监十四年（515）译成汉文，凡十二卷。全书分为因缘、分别戒、头陀、分别定、觅善知识、分别行、分别行处、行门、五神通、分别慧、五方便、分别谛十二品，对佛教的“三学”——戒、定、慧进行了解说。

　　（2）《清净道论》。这是在《解脱道论》的基础上广作增订补充而成的，由近人叶均译成汉文。全书分为二十三品。前二品（说戒、说头陀支品）说戒：中间十一品（说取业处、说地遍、说余逼、说不净业处、说六随念、说随念业处、说梵住、说无色、说定、说神变、说神通品）说定：后十品（说蕴、说处界、说根谛、说慧地、说见清净、说度疑清净、说道非道智见清净、说行道智见清净、说智见清净、说修慧之功德品）说慧。对戒、定、慧的定义、种类、修持方法、福德等进行了详细完备的论述，为南传上座部佛教教理的集大成者。

　　2、说一切有部

　　说一切有部约于佛灭后三百年之际，从上座部分出，以主张过去、现在、未来（合称“三世”）的一切事物和现象（“一切法”）均实有自体而得名。有部的基本论典是“一身六足”。“一身一指的是有部大论师迦旃延著的《发智论》：二八足”，指的是相传为佛陀的大弟子目犍连（又译“大目乾连”）著的《法蕴足论》，舍利弗（又译“舍利子”）著的《集异门足论》，迦旃延的《施设论》，提婆设摩的《识身足论》，世友的《界身足论》和《品类足论》。这七部论书中，除《施设论》以外，其余的全称都冠有“阿吡达磨”，如《阿吡达磨发智论》、《阿毗达磨法蕴足论》等。

　　先说二八足论一：

　　山《法蕴足论》十二卷。唐显庆四年(659），玄奘译。全书分为学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根、处、蕴、多界、缘起二十一品，分别对《阿含经》中提到的二十一种重要教说进行了解释。

　　（2）《集异门足论》二十卷。唐龙朔三年（663），玄奘译。全书分为缘起、一法、二法、三法、四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法、赞劝十二品，对《长阿含经》卷八《众集经》进行了解释。

　　（3）《施设论》七卷。北宋景德三年（1006）至嘉祐元年（1056)之间，法护译。此论是对《长阿含经》卷十八至卷二十二《世记经》（单行本名《楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》）的解释。藏译本（指西藏文译本）由《世间施设》、《因施设》、《业施设》三门构成，而法护的译本中，只有《世间门》和《因施设门》，而且《世间施设门》有目无文（只有标题，没有本文），有实际内容的只有《因施设门》，因此，非为完帙。

　　（4）《识身足论》十六卷。唐贞观二十三年(649），玄奘译。全书分为目乾连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴，凡六蕴。以眼、耳、鼻、舌、身、意二八识”（又称二八识身”）与境物的因缘关系为轴心，论述了“人空法有”的主张。

　　㈤《界身足论》三卷。唐龙朔三年（663），玄奘译。全书分为二品：一、本事品，二、分别品。本事品略举有部“五法”（又称“五事”，指色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法）中有关“心所法”的一些名词概念，如十大地法、十大烦恼地法等：分别品下分十六门，对这些名词概念进行了辨析。据书末所附玄奘的弟子窥基的《后序》，《界身足论》的大本有六千颂，略本分别为九百颂和五百颂，玄奘所译的是九百颂中的八百三十颂。

　　㈤《品类足论》十八卷。唐显庆五年(6吕），玄奘译。全书分为辩五事、辩诸智、辩诸处、辩七事、辩随眠、辩摄等、辩千问、辩决释等八品，对“五法”以及“五法”以外的一些名词术语进行了解释。据《大智度论》卷二说，四品为世友作，四品为迦湿弥罗论师作。在二八足论”中，它是组织得较好的一部书。

　　再说“身论”，即《发智论》。

　　《发智论》于唐显庆五年（660）由玄奘译出，二十卷。全书分为杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴，凡八蕴（又称“八犍度”）。每一蕴又分若干纳息（又译“跋渠”，相当于“章”下面的“节”），总计四十四纳息。对佛教的义理和名相作了系统的阐述。由于与二八足论”相比较，它所说的法门最广，故成了说一切有部的代表作。

　　“一身六足一，大概是有部发展到中期，或者说在迦湿弥罗结集《大吡婆沙论》前后才出现的说法。如果从经典产生的历史顺序来考察的话，就会发现：“身识”与二八足论”，既不是“身论一在先，二八足论”在后：也不是二八足论”在先，“身论一在后，或者说“一身六足”同时成立。其中的关系颇为复杂。

　　学术界较为一致的看法是：“一身六足”中，属于有部初期论典的是二八足论”中的《法蕴足论》和《集异门足论》。因为它们都是解释《阿含经》中的古经和古说。原始论藏就是从释经开始，尔后逐渐进入独立构思的阶段，形成有独特体系的论书的。属于有部中期论典的，依次是：《施设论》、《识身足论》、《发智论》、《界身足论》、《品类足论》。因为《施设论》和《发智论》的作者迦旃延是佛灭后三百年时人，《施设论》所解释的《世记经》，在《阿含经》中也是较晚出现的。《识身足论》的作者提婆设摩，据《大唐西域记》卷五所说是佛灭后一百年时人，而从此论的本文来看，它广破“补特伽罗论师”有关肯定“补特伽罗”（义译“我”、“人我”）为实有的观点，显然是针对佛灭后三百年之间从有部分裂出来的犊子部而言的，因而必在犊子部产生之后。至于《界身足论》和《品类足论》的作者世友，则是佛灭后四百年（一说“五百年”）时人。而且《品类足论》中的《辩千问品》是以《法蕴足论》为基础撰成的，《辩七事品》又取材于《界身足论》。因此，二八足论”之中，有的成立于《发智论》之前，有的则成立于《发智论》之后。

　　“一身六足”之后，说一切有部的论典仍有较大的发展。这在中期，主要有：世友等人（一说“迦旃延弟子”）编集的《大吡婆沙论》（全称《阿毗达磨大吡婆沙》，约撰于二世纪中叶）：在后期，主要有：法胜的《阿毗昙心论》（约撰于三世纪初）、法救的《杂阿毗昙心论》（约撰于四世纪初）、世亲的《俱舍论》（全称《阿毗达磨俱舍论》，约撰于四世纪末）。兹分述如下：

　　山《大毗婆沙论》一百卷。唐显庆四年（659），玄奘译。全书依照《发智论》的体系，分为杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴等八蕴，每一蕴又分若干纳息，对《发智论》的全文作了详细的解说。作者以有部迦湿弥罗师（即“东方系”，又称“东方师”，由迦旃延的弟子组成）的见解为正统，广泛搜集并评析了世友、法救（与《杂阿吡昙心论》的作者法救非同一人）、妙音、觉天四大论师以及与迦湿弥罗师相对的犍陀罗师（即“西方系”，又称“西方师”、“外国师”、“旧阿毗达磨师”）的解释，并对正统有部以外的其他佛教派别（如法藏部、化地部、饮光部、犊子部、大众部、分别说部、经部）和外道（数论、胜论、顺世论、耆那教等）的观点进行了批驳。是有部教理的集大成者，也是东方系的代表作。

　　（2）《阿毗昙心论》四卷。东晋太元十六年(391），僧伽提婆译。全书分为界、行、业、使、贤圣、智、定、契经、杂、论十品，以四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）为纲，采用偈颂（间有长行作注）的形式，对有部的教理作了概述。为有部的纲要书，也是西方系的代表作。

　　（3）《杂阿毗昙心论》十一卷。刘宋元嘉十年（433），僧伽跋摩等译。全书分为界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗（即“契经二、杂、择、论十一品，撷取《大毗婆沙论》的观点，对《阿吡昙心论》进行增补和修订。与《阿毗昙心论》相比较，品目中增加了《择品》，以集中叙述有部特有的一些主张，如“阿罗汉有退”、“中阴有”、“三世有”、“四谛渐次现观”、“佛不在僧数”等；偈颂从原来的二百五十颂，增至九百九十六颂（一说二八百颂”）；并且增加了大量的长行（散文，相对偈颂的韵文而言）注释。为沟通有部东方系和西方系宗义的著作。

　　（4）《俱舍论》三十卷。唐永徽五年（654），玄奘译。全书由本颂六百颂和长行注解八千颂组成，分为分别界、分别根、分别世、分别业、分别随眠、分别贤圣、分别智、分别定、破我执九品，以《杂阿吡昙论》为基础，广泛吸取《大毗婆沙论》的要义，以及经量部（佛灭后四百年初从说一切有部分出的部派）学说，对有部的教说作了新的归纳、整理、批判和组织。特别是继承和发展了传统的阿吡达磨按五蕴、十二处、十八界二二种”分类的做法，以及《品类足论》中的“五法”之说，较为系统地论述了有部的“五位七十五法”（其中，色法十一种、心法一种、心所法四十六种、心不相应法十四种、无为法三种），为小乘佛学的教科书。

　　有部的论书除上面提到的以外，街有：

　　瞿沙（意译“妙音”）的《阿吡昙甘露味论主一卷。此论属曹魏失译，下分十六品：布施持戒、界道、住食生、业、阴持入、行、因缘种、净根、结使禅智、三十七无漏人、智、禅定、杂定、三十七品、四谛、杂。对有部的教义作了简述。有的学者认为，吐火罗国法胜的《阿吡昙心论》就是以它为基础撰述的。

　　世友的《尊婆须蜜菩萨所集论》十卷。此论由苻秦僧伽跋澄等译出。下分十四犍度（即“篇”）：聚、心、三昧、天、四大、契经、更乐、结使、行、智、见、根、一切有、偈。对“一切有”等义作了论述。

　　法救的《五事毗婆沙论兰一卷。此论由唐玄奘译出。下分三品：分别色、分别心、分别心所法。明智旭《阅藏知津》卷四十认为，此论“文来未尽一。

　　塞建陀罗（意译“悟入”）的《入阿毗达磨论兰一卷。此论由唐玄奘译。主要解释了五蕴、三无为等佛教术语的含义。

　　众贤的《阿毗达磨顺正理论》八十卷。此论又称《俱舍雹论》、《顺正理论》，由唐玄奘译出。下分穴品：辩本事、辩差别、辩缘起、辩业、辩随眠、辩贤圣、辩智、辩定。站在有部正统派（迦湿弥罗系）的立场上，对《俱舍论》进行了批判。它的节要本为《阿吡达磨藏显宗论》（略称《显宗论》）四十卷（唐玄奘译）。

　　此外，还有一些经典。

　　3、贤胄部·正量部·经部

　　在上座部系统中，有论典传世的，尚有：贤胄部、正量部和经部。

　　贤胄部，佛灭三百年中期从犊子部（有部的分支）分出，因创始人是世贤（意译“婆素跋陀”），而此部乃是世贤的后代而得名。传今的论典有世贤的《三法度论》。此论抄东晋太元十六年（391），由僧伽提婆译出，凡三卷。下分三品：德品、恶品、依品。每一品又有三真度（即“犍度”）。《德品》分为施、戒、修三真度，《恶品》分恶行、爱、无明三真度，《依品》分阴、界、入三真度，总计九真度。将“四阿含”的义理归纳为德（善）、恶、依（根据）三类，逐层进行了解说。

　　正量部（意译二二弥底部”），约与贤胄部同期从犊子部分出，因自称其说正确无误而得名。传今的论典有《三弥底部论》。此论于二秦二刚秦、后秦）之际译出，译者不详，凡三卷。对罪福业报，特别是作为生死轮回主体的“补特伽罗”（即“人我”）作了肯定性的论证。

　　经部（又称“经量部”），佛灭后四百年初从有部分出，因专重《阿含经》而得名。在小乘十八部中，是最晚出现的一个部派。传今的论典有诃梨跋摩（意译“师子钟”）的《成实论》。诃梨跋摩是三世纪末叶中印度人，婆罗门种姓。出家后，师事有部论师鸠摩罗多（意译“童受”），研习《发智论》。因感到有部之学拘泥于名相，烦琐支离，乃自穷三藏，逼探诸部（其他部派的经典），考核比较，撰成了与经部前身“譬喻师”的学说相近的《成实论》。此论于姚秦弘始十四年（412），由鸠摩罗什译出，凡十六卷。全书分为发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚等五聚（即五篇），每一聚又分若干品，总计二百零二品，对有部吡昙学的“人空法有”说进行了破斥，阐述了众生和外界事物都是施设的“假名”，并无独立的实体和确定的性质的“人法二空一的思想。是一部包含某些大乘思想成份的小乘佛学的入门童曰。

　　四、藏外典籍

　　藏外典籍，指的是未被正式编入经藏、律藏、论藏之内的一批佛教典籍。它们的来源有两方面：一是在当初编纂经律论三藏时就已存在的典籍，只是由于编纂者的疏漏或其他原因，未被编入；二是在三藏的初型确定以后，陆续撰作间世的新的佛教著作。无论是小乘，还是大乘，都有这样的一批典籍。只是由于小乘三藏的框架确立较早，藏内和藏外的界限比较分明些，故续出的藏外典籍的数量也比较多：而大乘三藏的框架在很长的时间内没有确立，待到后来确定时，已经数百年过去了，于是将当时流传于世的大乘佛典，能纳入三藏的都编了进去，未编入大藏的很少。由于这一缘故，小乘佛教的藏外典籍远较大乘佛教的藏外典籍来得多。

　　南传上座部佛教中的藏外典籍大致可以分为两大类：一类是三藏注疏。收有觉音、法护、近军、佛授、大名等人撰写的律疏二种、经疏十九种、论疏三种，总计二十四种；另一类是纲要书和史传。收有《岛史》、《大史》、《弥兰陀王问经》、《清净道论》等二十五种。

　　北传佛教中的藏外典籍数目不定。在汉文《大藏经》中，藏外典籍是不按大小乘分类的，通称为“贤圣集传”。下分一西土（也作‘西域”）贤圣集传”和“东土贤圣集传”两项。前者收录西域的佛教撰集，后者收录中国汉地的佛教撰集。与印度小乘佛教有关的主要是“西土贤圣集传”。其重要者有：

　　（1）《佛所行赞》。又名《佛所行赞经》、《佛所行赞传》、《佛所行赞经传》、《佛本行赞》等五卷，马鸣造。北凉玄始三年(414）至玄始十五年(426）昙无谶译。全书分为二十八品，始《生品》，终《舍利品》，用五言偈颂的形式，赞述了释迦牟尼的一生。在佛教文学中，它的文辞最为优美。据考证，其思想观点是倾向于说一切有部的。

　　（2）《出曜经》三十卷，法救造。苻秦建元十九年（383），竺佛念译。全书分为三十二品，始《无常品》、终《梵志品》，由偈颂及其注释（长行）组成。书中用譬喻（即经名中说的一出曜二故事的形式，论述人生无常，只有通过修持戒、定、慧、才能得到解脱的理论。

　　（3）《百喻经》，又名《百句譬喻经》四卷，僧伽斯那造。萧齐永明十年（492），求那毗地（作者的弟子）译。全书共收录佛教譬喻故事九十八则，始《愚人食盐喻》，终《小儿得大龟喻》。论述了善恶罪福、因果报应、道法邪正、戒律持犯等义。

　　（4）《僧伽罗刹所集经》。又称《僧伽罗刹所集佛行经》、《僧伽罗刹集经》三卷，僧伽罗刹（意译“众护”）造。苻秦建元二十年（384），僧伽跋澄译。书中记叙了佛陀自降生至涅槃的种种事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所的记载，为他书所无，在佛教中堪称珍贵。

　　（5）《修行道地经》八卷，众护造。西晋太康五年(284），竺法护译。下分三十品，始《集散品》，终《菩萨品》，主要论述修习佛法的义门。其中，最后三品《弟子三品修行品）、《缘觉品》、《菩萨品》系根据《法华》义旨而添作的，为先前的后汉安世高译的古本《道地经》（一卷）所无。

　　（6）《异部宗轮论》一卷，世友造。唐龙朔二年（662），玄奘译。书中以说一切有部的教义为基础，记载了佛灭后一百余年至四百年之间，印度小乘佛教二十部的产生经过，以及各部派教义的异同，为研究部派佛教的必读著作。

　　除此以外，还有一些署名或不署名的典籍。

　　需要指出的是，对藏外典籍的界定是相对的、变迁的，并非绝对的、固定的。原先属于藏外典籍中的某些经典，在重新编定三藏时，可以根据它们的体裁和思想内容，新编入藏。这在汉文《大藏经》编纂史上是屡见不鲜的。

　　原载《内明》第264期