曾在台湾发展的日本佛教宗派

　　曾在台湾发展的日本佛教宗派（一）
　　文／迦陵 （一）净土真宗
　　净土真宗是日本净土信仰之一系。由十三世纪之亲鸾所创。此宗强调 绝对他力（阿弥陀佛之本愿力）之信仰，完全摒除自力，并主张恶人才是 阿弥陀佛所拟拯救之直接对象，因此而宣扬“恶人正机”说。这是净土宗 义在日本的大幅度演化。
　　亲鸾逝世之后，真宗逐渐分化，其支系共有十派之多。其中以“净土 真宗本愿寺派”与“真宗大谷派”二系势力最大。前者之本山在京都西本 愿寺，所辖有一万余座末寺；后者之本山在京都东本愿寺，所辖寺院有八 千余座。
　　日据时代的台湾，净土真宗之上述二派及木边派都曾派遣布教师前来 布教。但是以上述二派的规模较大。其在台湾所辖的寺院或布教所数量， 也居日本来台各宗之冠。其中，净土真宗本愿寺派所辖更是多达 63 座道 场，远为其他各宗各派所不及。真宗大谷派所辖也有 26 座道场，居第三 位（第二位是净土宗，辖 32 座道场）。
　　台湾光复后，净土真宗各派的教势，也随著日本政府的撤离而急遽消 失。国民政府统治之前三十年间，也罕见有人提倡净土真宗之宗义。其中 ，较为佛教界所知者当推宜兰县之居士游藤。大约在 1980 年代之后，游 藤在宜兰、台北、桃园等地皆有固定道场宣扬该宗之法门。此外，比丘慧 净尝游学于游藤之门，之后也在台北设立“本愿山弥陀净舍”致力于弘阐 真宗信仰。台北法尔出版社也发行《教行信证》（亲鸾著）、《净土本愿 教学录》（高森显彻著）等真宗典籍。真宗宗义在台湾佛教界，似有再度 开展的趋势。
　　（二）临济宗妙心寺派
　　临济宗在中国宋代传入日本。而妙心寺派则是日本临济宗众多支系（ 现代日本临济宗有十四支派）中之一派，而且也是势力最大的一派。
　　妙心寺派开始传入台湾，时在明治 15 三十二年（ 1899 ）。当时该 派布教师梅山玄秀在台北圆山剑潭寺驻锡、传教。 1911 年该派在当时的 圆山公园内所建的镇南山临济护国禅寺完成了本堂（大殿）、库里与山门 。 1912 年该派代理管长（“管长”为该派主持人之职称）上宗诠莅台主 持落成法会。其后，又有长谷慈圆、天田策堂、高林玄宝、森元成、饭冢 江岳等人来台湾布教。
　　1916 年该派在台湾设立“镇南学林”，系一仿照日本僧堂而设的修 行道场，专供台湾僧侣专修。 1918 年又设置“镇南中学林”。此外并开 办高等布教讲习会、佛教专修道场，组织佛教妇人会，并发行代表该派的 刊物《圆通》与《法施》二杂志。
　　日据时代该派在台湾所辖的寺院及弘法道场共计 25 座， 此外并有 115 座相关寺院。唯该派在光复后，已停止在台湾布教。
　　（三）曹洞宗
　　曹洞宗在十三世纪传入日本。目前有两大本山，即福井县的永平寺及 横滨的总持寺。开祖为道元，中兴祖师为莹山。在日本禅宗之三系（本宗 与临济宗、黄檗宗）之中，本宗之教势最盛。依 1988 年斋藤昭俊与成濑 良德合编的《日本佛教宗派事典》所载，本宗在日本所辖寺院有一万四千 余座，远为临济、黄檗二宗所不及。
　　日据时代，本宗在台湾设有 25 座道场，并设有台北佛教中学。1917 年中国佛教领袖太虚到台湾访问时，即曾由本宗僧人接待，下榻台北佛教 中学林，并与该校教授熊谷泰寿笔谈中日佛教之大略情势。当时，本宗在 台湾设有弘法总部：“台湾曹洞宗大本山别院”，院址设在台北市东门町 。其下辖有 24 座弘法道场。唯台湾光复后，本宗即无法在台湾继续布教 。目前对台湾佛教界已全无影响力。

　　曾在台湾发展的日本佛教宗派（二）
　　文／迦陵（一）净土宗
　　日本的净土宗，是日僧源空（法然）在1175年所创立的宗派。该宗除了信仰净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）之外，也深受中国唐代善导所撰《观经疏》的启发，是一个专修念佛法门的宗派。总本山设在京都的知恩院。
　　明治二十七年（1894），日本净土宗派遣布教师仲谷德念与武田兴仁二人，以从军布教使的身份来台湾传教。这是该宗传入台湾的开始。当时的布教所就设在台北的府前街。
　　明治四十年(1907)，布教所迁往圆山的忠魂堂内，到大正15年(1926)，又改建于台北的桦山町，该处亦即后来的净土宗别院。此外，在台南等地也建有若干寺院及布教所。　　
　　在社会、文化事业方面，该宗也颇为重视。在台南，该宗设有一所专供台湾人子弟求学的教育机构──台南学堂。此一学堂在大正十三年（1924）改为台湾商业学院，学生约300名。创校者为该宗布教师秋田贯融。　　
　　此外，该宗设在台湾各地的主要寺院及布教所，也大多设有补习学校及妇人会。凤山布教所的村濑义海，还设有佛教文化研究会，致力于提高佛教研究水准。昭和九年（1934）还发行《凡圣》月刊。　　
　　该宗在光复前，在台湾的寺院有八座，布教所有四所，教会所有二十所，在台湾的开教总监是台北开教院的主持人田村智学。　
　　除了净土宗本派之外，该宗的别派──西山深草派也在昭和四年（1929）传入台湾。当时的布教师兼子道仙在台北市御成町设立布教所。其后，又在北投设立善光寺。依据台湾总督府的资料显示，昭和十年（1935）该宗在台湾的开教总监为善光寺住持中野全能。信徒大约有一千人。此一数字，与净土宗本派之信徒数量一万七千人相距甚远。
　　（二）日莲宗
　　日莲宗是十三世纪日僧日莲所创立的。在教义方面，该宗最尊崇《法华经》（尤其是经中的〈寿量品〉），在实践方面也提出唱诵“南无妙法莲华经”的“唱题成佛说”，并且排斥他宗，具有尊自抑他的性格。
　　日莲宗在日莲逝世后不久，即开始分裂。到二十世纪，由日莲之思想所繁衍出来的日莲系宗派，在日本共有四十余派，其中包含传统教团与新兴教派。传统教团以日莲宗（以身延山久远寺为总本山）教势最大，日莲正宗（以大石寺为总本山）居次。新兴教团则以创价学会势力最大，立正佼成会居次。
　　日莲宗之传入台湾，始于明治二十九年（1896）。当时的日莲宗管长（即该宗总裁）小林日薰派遣布教师渡边英明、佐野是秀两人到台湾传教。次年，该宗在台北新起横町建立布教所。明治四十三年（1910）布教所迁往八甲庄（若竹町）。不久，该所并改名为南海山法华寺，并附设星期日学校、立正妇人会等机构，积极入世弘法。此外，该宗设在台南的妙经寺，也设有青年会、妇人会、施疗院等机构。
　　日据时代，日莲宗在台湾的信徒约有五千人。共设有三所寺院，五个布教所，总部即为设在台北市若竹町的法华寺。
　　此外，另有属于日莲宗系统的两个宗派也曾在大正年间传入台湾。其中，本门法华宗于大正六年（1917）传入台湾，先后在台北、台南等地设八所布教所，信徒约有二千人。显本法华宗于大正十五年传入台湾，分别在台北、台中各设一处布教所，信徒也大约有二千人。
　　台湾光复后，上述三派全部撤回日本。大约在1960年前后，属于日莲系信仰的新兴教派──创价学会开始传入台湾。由于未能取得台湾政府的宗教法人资格，因此未能建立寺院，仅采取家庭聚会方式传教。1988年3月，该会在台湾成立勤宣文教基金会，经常举办学术讲座、音乐会、社区活动、艺术展览等活动。1990年3月，成立“中华民国日莲正宗佛学会”，在台湾正式以合法的宗教形象出现。1994年8月，又成立“中华创价佛学会”。使台湾的创价学会团体，正式成为“国际创价学会”（SokaGakkaiInternational）的一员。并以该会所具有的积极入世、现代化、人间化及国际化的特质推动日莲宗的教法。
　　1998年1月，该会出版了《佛教哲学大辞典》。此一辞典为16开本，内容约有二千页篇幅。是《佛光大辞典》、《中华佛教百科全书》之外的第三部大型的新版中文佛学大辞典。由于辞典内容系以日莲宗教义为主轴，因此，该辞典的出版，也象征日莲宗信仰向台湾所推进的一大步。
　　（三）真言宗
　　真言宗是日僧空海所创的日本密教宗派。又称东寺密教，略称东密。该宗随著历史的发展而有多次分裂。到二十世纪初期，分裂为高野派、御室派、大觉寺派、醍醐派、东寺派、山阶派、泉源寺派、小野派等等。其中，曾传入台湾的派别是高野派与醍醐派。
　　高野派全称为“高野山真言宗”，是日本真言宗各派之中势力最大的一派。该派在明治二十九年（1896）传入台湾。初期布教师有掠本龙海、小柴丰岳、小山祐全等人。台湾总本山（亦即台湾开教监督所）设在台北市西门町的新高野山弘法寺。明治三十二年(1899)7月，该派在新起横街设立布教所。由于首任布教监督小山祐全的努力，弘法寺的传教及社会事业都颇具规模。在台北，该派且设有台北护国十善会宿舍及旅舍等设施。在其他各地的主要寺院及布教所中，也往往设有补习学校及妇人会。
　　依据日本昭和四十四年（1969）刊行的《佛教大年鉴》所载，该派在台湾所设的弘法机构，共有十八处，分别设立在台北、台南、台中、基隆、新竹、嘉义、高雄、花莲等地。
　　除了高野派之外，醍醐派也在大正十五年（1926）传入台湾，先后在台中及台北设立布教所。该派社会事业未见从事，但在弘法事业方面则颇有业绩。昭和十年，该派信徒约有一万一千人，比高野派的七千人，信徒数量超过四千人之多。
　　作者按：上列诸文内容，大体取材自江木生〈内地佛教?台湾传来?其现势〉一文。原文以日文撰写，刊载在《南瀛佛教》15卷2号。
　　《妙心法雨》