日据时期传入台湾的日本佛教（一）

　　日据时期传入台湾的日本佛教（一）
　　撰文：江木生
　　编译：迦　陵
　　截至 1935 年为止，从日本传到台湾的佛教宗派，共有天台宗、真言 宗高野派、真言宗醍醐派、净土宗、净土宗西山深草派、临济宗妙心寺派 、曹洞宗、真宗西本愿寺派、真宗大谷派、日莲宗、本门法华宗、及显本 法华宗。总共七宗十二派。
　　这些宗派在台湾所设立的道场，有五十六座寺院、一处教务所、一一 ○座布教所。信徒约有十七万人。各宗派在台湾的布教监督所都设在台北 。监督所内的布教监督，负责指挥全台的开教事宜。
　　天台宗
　　天台宗一直到明治四十四年（ 1911 ）八月才传入台湾。与下述其他 各派相比，历史较短。在教势方面，也不如其他各派。尤其在开教师西田 教道逝世后，更加不振。本宗最初于明治四十五年（ 1912 ）在基隆设立 法王寺，此外，又在台北、台南等地设立四所布教所，信徒约三千人。
　　临济宗妙心寺派
　　这一派传来台湾的年代是明治二十九年（ 1896 ），当时来台北开教 的布教师是细野南岳。翌年，细野氏又邀请足利天应来台。明治三十二年 （ 1899 ），梅山玄秀又率大众来台北。梅山氏先在圆山剑潭寺活动。氏 在当时以托钵修行为人所知。有时在桥畔端座，有时在树下说法。其修持 方式犹如日本临济宗古德大灯国师（ 1282 ─ 1337 ）。不久，得到当时 总督儿玉将军的知遇，而在圆山西侧创建一寺，并迎梅山氏入寺住持。此 寺即是后来的镇南山护国禅寺。
　　在长谷慈圆出任镇南山护国禅寺的住持之后，本宗颇致力于与台湾旧 有寺院、斋堂的联系；复兴“佛教道友会”；并对各寺庙多所提携。大正 五年（ 1916 ）创立镇南学林，戮力于教育事业的经营。
　　镇南学林与日本曹洞宗在台所创的台湾中学林并列为当时台湾佛教界 的二大教育机构，其发展普为当时教界所期盼。可惜由于经营主体佛教道 友会财务发生困难，因此仅有三届毕业生。之后即被并入曹洞宗的台湾中 学林之内。在停办之时，该校校长（前内务局社寺课长）丸井圭治郎曾对 学生挥泪作过一段戏剧性的训话，颇令学生及与会者动容不已。
　　长谷慈圆逝世之后，本宗在台湾的布教事业颇有停滞之势。经过数代 住持的更迭，日本临济宗妙心寺派宗务总长高林玄宝来台出任护国禅寺住 持、兼布教监督。高林氏到任之后，将向来有名无实的镇南专门道场改称 为佛教专修道场。专门对相关寺庙之台湾人子弟从事教育工作。他在附近 的大稻埕设立日语讲习所，教授台湾妇女日语。又排除万难，设立稻江幼 稚园，以教育本省人子弟。
　　此外，本派的开教使东海宜诚，也在台湾南部的相关寺庙之间奔走。 在筹设寺院布教所之外，又创立日语讲习所与佛教医院──财团法人佛教 慈爱院。以医疗服务嘉惠台湾人民。
　　依据昭和十年（ 1935 ）台湾总督府的统计，临济宗妙心寺派在台湾 共有十三座寺院，一处教务所，十座布教所。信徒约有二万六千人。相关 寺庙共有包含台南开元寺在内的一三○座。代表性刊物除了宗报之外，还 有《圆通》月刊行世。
　　曹洞宗
　　曹洞宗对台湾的弘传，始于明治二十八年（ 1895 ）。首位布教师佐 佐木珍龙以随军布教师的身份来台。佐佐木氏于基隆登岸后，在军队布教 之外，另以万华龙山寺为根据地，在附近各地传教。布教余暇也在龙山寺 对台湾人教授日语，并为来台之日本人子女设立裁缝学习所，教习裁缝技 艺。此外，又在万华天后宫开设曹洞宗慈惠医院，以服务当时的台日百姓 。 　除了佐佐木珍龙之外，南台湾方面，本宗另有一位若生国荣布教师， 平素在军队中布教，余暇则在水仙宫向民众弘法。由于他们俩人的努力， 遂使曹洞宗在不到两、三年内，布教及社会事业皆颇有成绩，与真宗本愿 寺派等宗派并列为最早渡台，且甚为活跃的宗派之一。
　　经过数任布教师的经营之后，明治四十年 (1907) 大石坚童来台。氏 继承前任布教师的职志，从事寺院的建筑。在明治四十三年（ 1910 ）所 竣工的寺院，就是后来台北市东门町曹洞宗两大本山别院的前身。
　　大正六年（ 1917 ），大石坚童有感于台湾僧侣及斋友的宗教教育有 提倡的必要，因此，与相关寺院灵泉寺合作，设立曹洞宗台湾中学林，以 教育旧有寺院斋堂的相关人员。
　　现任（昭和十年， 1935 ）曹洞宗别院院主岛田弘舟到任之时，上述 之中学林面临财务困境。然而，不久即得到各方面的声援。不只没有因此 停办，而且在昭和十年将原来三年制的中学林升格为五年制，并改名为“ 台北中学”。使该校从宗教教育机构的地位，逐渐朝向一般性的中学发展 下去。截至昭和十年（ 1935 ）为止，该校的毕业生散布在台湾各地的人 数约有四百名。　　
　　在教势方面，本宗在台湾各地有多处布教所。尤其是台中与新竹两州 之内，本宗教势最强，相关寺院也多。这些寺院与布教所，往往设有补习 学校、妇女会等附属机构。其中，台北别院的维摩会历史最久，台中林德 林主持的正信会也相当活跃。　　
　　目前（ 1935 ）本宗在台湾有十二座寺院，二十四座布教所，信徒约 有四万三千人。相关寺庙包含大湖法云寺等约有五十座。　　
　　又，台北别院的本堂（大殿），在大正元年（ 1912 ）九月为飓风所 袭而告倒塌。大正十二年（ 1914 ），在伊藤俊道的策画之下，再度兴建 。此外，又在台北别院设置布教总监所，以管理全台湾相关寺院、布教所 的人事。总监人选为台北别院院主担任，现任总监即兼任台北中学校长的 岛田弘舟。
　　按：本文原题：〈内地佛教·台湾传来?其现势〉（日本佛教之传入 台湾及其现势），为江木生所撰。 刊载于《南瀛佛教》 15 卷 2 号。此 处所译，稍有删节。　
　　《妙心法雨》

　　日据时期传入台湾的日本佛教（二）
　　撰文／江木生　
　　编译／迦　陵真宗本愿寺派
　　明治二十八年（1895）三月，真宗本愿寺派的军中布教师下间凤城、名和渊海等人来台湾为日本驻台军队传播真宗教法，这是本派入台的先驱。不过，本派在台湾的正式开教，则始于次年（1896）三月。　　　
　　当时，真宗本愿寺派在日本的大本山，派遣柴云玄范等十余人来台湾开教。并以台北的至道宫（在北门外）为根据地，向全台各地弘扬真宗宗义。不久，全台十余座寺庙陆续归属入真宗本愿寺派。其中包含在台南五帝庙街的三官堂及彰化的龙山寺。　
　　在一般教化方面，本派在台北及台中所设的各所龙谷学校，在台南所设的开导学校，以及在鹿港所设的敬爱学校等，也都积极地从事对台湾本地人的日语教学工作。此外，在军队布教之余，也开始从事监狱教化与原住民布教等活动。这些活动在教化人心方面，也有相当程度的影响。不过，在日语教学方面，由于“公学校令”的实施及其他因素的影响，上列龙谷学校等机构，不久即告中断。这是相当可惜的。　　
　　明治三十三年（1900）五月，本派在台北新起街建筑台北说教场。次年，改称为台北别院。昭和五年（1930），当时的主持人芝原玄超曾以二十四万数千圆的钜款另行改建增筑。这就是现在庄严的大伽蓝──台湾别院的前身。而改建前的旧本堂（大殿），现在改归临济宗管辖，也就是大稻埕稻江会馆。在这一段开教过程里的历任主持人或开教使之中，当以紫云玄范最为活跃，所建功绩也最为显著。　　
　　明治四十三年（1910），本派在松山设立财团法人成德学院，以从事不良少年的感化事业。大正十年（1921）四月，由于台湾总督府颁布感化院公设条例，因此，成德学院乃移交政府管辖。财团法人也随即解散。　　
　　昭和四年（1929）五月，台南弥陀寺住持王兆麟倡设台南家政裁缝讲习所。昭和七年（1932）此一讲习所改为三年制的台南家政女学院，这是台湾佛教界女性教育的先驱。去年（1934）秋，校舍失火烧毁。目前，学生们组成资金劝募队，从事劝募工作，俾为新校舍的重建筹措财源。　　
　　此外，在台湾别院也附设台北佛教青年会、女子青年会、幼稚园，及日校妇女会等。至于其他地方之社会事业中，值得一提的是基隆光尊寺住持高桥良诚，他在其所住持的寺院及其他各寺院布教所附设了日校幼稚园、青年会，或为保护刑期届满之出狱者而设的免费旅舍等机构。其中，日校在全台湾设有二十七处，附设保护出狱者机构的寺院有二十处。　
　　目前，本派在台湾设有寺院十六座，布教所二十二处，檀信徒三万二千人。开教总长是台湾别院的现任“轮番”（寺职名）慎藤哲藏。发行的刊物，别院有《???》（以前发行的是《一味》）。基隆光尊寺发行《光?园》。台南弥陀寺发行《台湾教化时报》等，都是月刊。
　　真宗大谷派
　　本派之传入台湾较上述各派稍迟，是在明治三十年（1897）七月才传到台湾的。首任从军布教使大山庆哉来台后，在大稻埕千秋街（即稍后之永乐町一丁目）设置说教所，这是本派在台布教之始。明治三十二年（1899）能诚院连枝在府前街设立布教所，建立暂时的大殿（本堂）以从事布教。大正十年（1921）六月，始正式公布寺号。　
　　大正十五年（1926）芳原政信就任本派在台之“轮番”一职，在信徒殷切期盼下，他尽力奔走以促成新大殿（本堂）的完成。昭和三年（1928）十一月，超越旧西本愿寺别院本堂的豪华建筑，也是全台第一的大殿终告完成。没想到落成仅仅二年，在昭和五年（1930）十二月十四日，一场无明火将这一座由众善信之善缘所促成的大精舍，烧成灰烬。　
　　其后，现任的木下“轮番”来台就任，大殿的复建事业由他著手策画。昭和十一年（1936）十一月七日举行新大殿的入佛迁座仪式。新建筑采用纯印度寺院型式，其庄严美奂，也可谓全台第一。　　
　　在社会事业方面，芳原“轮番”时代设有共济会，并经营免囚保护事业。至于现在的大谷幼稚园、大谷青年会及女子青年会等，都是木下万溪到任之后所开始策画的。
　　在寺院的设立方面，本派所设不多。寺院经济的实力较西本愿寺为弱，与曹洞宗大约相等。目前有寺院二座，布教所八所，檀信徒一万六千人。总监督是设在台北别院的开教监督所。此外，另有青年会的代表性月刊《???》发行全台。
　　译者谨按：　
　　1.本文为江木生先生之日文著作。原载《南瀛佛教》15卷2号。撰写年代为昭和十年（1935）。　　　
　　2.本刊所载之译文，有若干删节，并非全译。　
　　3.原文之真言宗、净土宗、日莲宗部份已摘要改写在《妙心》30期（本年六月号），故此处未再重译。　
　　4.原文标题为〈内地佛教?台湾传来?现势〉。此处之中译标题，系译者所加。
　　《妙心法雨》