一念愚即般若绝,一念智即般若生

一念愚即般若绝,一念智即般若生
　　认为，既然众生都有佛性，佛即在自性中，又何必向外去求？成佛只在一念间，这是一种何等简捷的功夫。“无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内在自性不动，名为禅。”
　　只是人有利、钝之分，有迷、悟之分，不是每个人都能顿悟的。
　　禅悟关系到哲学心理学中堂说的直觉、体验、灵感、想象、独创等，但非一般概念能涵盖，它与艺术思维能力有共通性。“禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。”
　　悟能使诗人获得自己本心的创造能力，就像禅家所说“般若智”，本来就藏在他心中。倘若悟到，即刻心花开放，茅塞顿开，左右逢源，纵横自在。所以“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，亦包括“渐修”和“顿悟”两个阶段。
　　禅可以一念悟众生即佛，一念迷佛即众生；而诗却意翻空而奇巧，言征实而难巧。就是因为禅悟不需要语言，而诗却离不开语言。诗人必须要在熟读前人大量作品的基础上，通过直觉、经验领悟诗的精微规律。这一精微规律就如同禅家的正法眼藏，需要渐修的本领。
　　所谓技进于道，厚积工夫，都是禅家的渐修法门。吴可《学诗诗》写得最为形象：
　　学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。
　　直待自家都了得，等闲拈出便超然。
　　不少诗人都承认，清心潜神的默照状态最能唤起诗的灵感：
　　学禅见性本，学诗事之余。二者若异致，其归岂殊途。
　　方其空洞间，寂然一念无。感物赋万象，如镜悬太虚。
　　不将亦不迎，其应常如如。向非悟本性，未免声律拘。（史浩）
　　学诗如学禅，所贵在观妙。肺肝剧雕镂，乃自凿其窍。
　　冥心游向外，何物可供眺？空山散云雾，仰日避初照。
　　旷观宇宙间，璀璨同辉耀。但以此理参，而自足诗料。
　　持以问观空，无心但一笑。（张汝勤）
　　这就是一种物我冥契的诗的境界，寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。也就是泯灭一切界限的禅的境界，廓尔而灵，本光自照；寂然而应，大用现前。