世亲菩萨对《无量寿经》诠释：《无量寿经优婆提舍》（2）

　　前引《金刚仙论》，用“真实智慧第一义土”来说明净土：“此言净土者，正是诸佛依报真实智慧第一义土。此土以真如法性为体，即莲华藏世界。此之净土与真报佛，语‘体’则同，言‘用’则异也。此土如来从发心以来所修万行，功德、智慧二种庄严，出世无漏胜因所克故。”（T25．827b）《金刚仙论》的“真实智慧第一义土”与《无量寿经优婆提舍》的“真实智慧无为法身”可以视为同义词，所表述的净土观也是一致的。

　　《金刚仙论》是解释世亲的《金刚般若波罗蜜经论》的。其中还有一段在解释论中的“此义云何？诸佛无有庄严国土事，唯诸佛如来真实智慧习识通达，是故彼土不可取。若人取彼国土形相，作是言我成就清净佛土，彼不实说。”（T25．786a）《金刚仙论》这样说：“‘诸佛无有庄严国土事’者，明如来无有世间形相庄严国土事也。‘诸佛如来真实智慧习识通达’者，明如来所得庄严佛土唯是出世间智慧第一义庄严之用也。此二句正出净土体也。‘是故彼土不可取’者，结前经初释疑之意。‘是故’者，此诸佛净土，非有为形相，是真实智慧第一义相，故不可取。何得疑云‘菩萨所庄严佛土’，谓可取可说，不应以无为法得名也。‘若人取彼国土形相’等者，既明此净土体是第一义谛，非有为形相故，若人取此净土同有为形相者，是不实说也。”（T25．828b）

　　也就是说，“真实智慧第一义土”或“真实智慧无为法身”不是有为形相，是不可说、不可取的。它即是涅槃、实相、法身、诸法的离言自性。本论虽依《无量寿经》，观察极乐净土的种种微妙庄严，但是世亲总摄其义的，则是离于一切言说与形相的“真实智慧无为法身”。

　　以极乐世界为“真实智慧无为法身”是世亲在《无量寿经优婆提舍》对于极乐净土最重要的定位。〈愿生偈〉中，第一个对极乐净土加以描述的句子，就是“观彼世界相，胜过三界道”。世亲指出，此句所说的，是极乐净土十七种功德成就中的第一种：“清净功德成就”。世亲解释完十七种功德成就之后说：“略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界，十六句及一句次第说，应知。”（T26．232a）昙鸾《往生论注》对此的解释为：“十七句中总别为二，初句是总相，所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相？下十六种庄严功德成就相是也。”（T40．838c）也就是说，极乐净土的清净相，也就是它超超三界，是无为法身，乃是总摄其义的界定。

　　“真实智慧无为法身”从《般若经》的意趣来说，总是采取遮遣的言说方式来表达。这是世亲在《金刚般若波罗蜜经论》，乃至《金刚仙论》所采取的。但是在《无量寿经优婆提舍》，“真实智慧无为法身”则是可以正面描述的，也就是总摄为“一法句”，也就是“清净句”，开展为“器世间清净”和“众生世间清净”，又可进一步开展为“十七种佛国土功德庄严成就”、“八种佛功德庄严成就”和“四种菩萨功德庄严成就”，且指出这些只是“略说”而已。换言之，净土的清净相是无量无边的。诸佛无量功德智慧所成就的“真实智慧无为法身”，一方面离四句、绝百非，另一方面也可以无穷地言说，这是佛法的通义。世亲在《无量寿经优婆提舍》，依《无量寿经》的真实功德相，阐明其可说的侧面，且作为“观察”，也就是“毗婆舍那”的对象。以智慧观察极乐庄严的，就可以在现身得到彼处，也就是极乐世界，受用种种法味乐。

　　十三、“极乐净土”即是“真实智慧无为法身”的经证

　　世亲以“真实智慧无为法身”总摄极乐世界的依正庄严，这样的诠释是《无量寿经优婆提舍》非常重要的一个观点，也是极具创造性的观点。然则，世亲曾表示，他的诠释是“我依《修多罗》，真实功德相，说〈愿偈〉总持，与佛教相应。”（T26．230c）因此，我们有必要检视世亲的这一观点，是否能在《无量寿经》中，找到相应的概念？

　　无论是《大经》还是《小经》，对于极乐世界的描述，主要是种种庄严事。但《大经》的唐译本《大宝积经．无量寿如来会》有一段文字，对极乐世界的体性作了总体性的描述：“复次，阿难！极乐世界无有昏闇，亦无火光，涌泉陂湖，彼皆非有。亦无住著家室林苑之名，及表示之像、幼童色类，亦无日月昼夜之像。于一切处，标式既无，亦无名号，唯除如来所加威者。”（T11．97a）同一段经文，宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》作：“复次，阿难！彼佛国土无其黑闇，无其星曜，无其日月，无其昼夜，无其取舍，无其分别，纯一无杂，唯受清净最上快乐。”（T12．323a）这段经文说，极乐世界是离于名言标式和取舍分别的无上清净法乐的世界[58]。世亲应该就是依遽此一段经文，而提出“观彼世界相，胜过三界道”，以及以极乐净土为“真实智慧无为法身”的吧！

　　十四、极乐世界庄严三种二十九句与《摄大乘论》“十八圆净说”

　　极乐世界的依正庄严，总摄为一法句，即清净句，也就是“真实智慧无为法身”；开展为“二种清净”，即“一者器世间清净，二者众生世间清净”，器世间清净即是论中所说的“十七种佛国土功德庄严成就”，众生世间清净即“八种佛功德庄严成就”和“四种菩萨功德庄严成就”，合为三种二十九句。

　　有些佛教学者，把本论所说的极乐世界庄严三种二十九句，和《摄大乘论》的“十八圆净说”加以比对，虽然发现有少部份的差异，但仍然认为“三种二十九句等说，大体是基于《摄大乘论》十八圆净说。”[59]

　　《摄大乘论》的十八圆净说的全文是：“复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如《菩萨藏百千契经序品》中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。”（T31．151a）

　　《摄大乘论》的“十八圆净说”或“十八圆满说”，谈的是“诸佛清净佛土”的相状，《无量寿经优婆提舍》的“三种二十九句”说的也是阿弥陀佛的清净佛土的相状，二者有类同的地方，是十分正常的事。但是《摄大乘论》已经明文指出，“十八圆净说”是根据《菩萨藏百千契经序品》[60]而整理出来的；世亲的《无量寿经优婆提舍》则说“三种二十九句”是依《无量寿修多罗》而提出的。学者以两者表面的类似，而忽略它们的文本自身，已经说明其所说各有所据的经典，率尔牵附彼此的关系，其实是没有必要的。要理解《无量寿经优婆提舍》“三种二十九句”的意义，主要还是要从《无量寿修多罗》来寻找其源头。

　　十五、“十七种佛国土功德庄严成就”与《无量寿经》的比对

　　以下就依序，为极乐世界庄严三种二十九句，寻找可以对照的《无量寿经》经文。两相对照，互显其义。

　　首先是“十七种佛国土功德庄严成就”。第一、清净功德成就，即“观彼世界相，胜过三界道”，其对照的经文已如前述。第二、量功德成就，即“究竟如虚空，广大无边际”。

　　查阅经文，可以看到，在《大经》中，极乐世界的“清净”与“广大”是被联系起来说的。如《大宝积经．无量寿如来会》，世尊以偈颂赞极乐世界，最后八句为：“若求遍清净、殊胜无边刹，闻佛圣德名，愿生安乐国。若有诸菩萨，志求清净土，了知法无我，愿生安乐国。”（T11．98b）此中，以“遍清净、殊胜无边刹”来指称极乐世界，即是其例。又，《大宝积经．无量寿如来会》的结尾，付嘱弥勒菩萨时说：“阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵、受持、书写、经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼，设入大火，不应疑悔。”（T11．101a）这里也是以“广大庄严、摄受殊胜”来指称极乐世界。

　　第三、性功德成就，即“正道大慈悲，出世善根生”。意思是说，极乐世界乃是由“八正道”与“大慈悲”，也就是无漏功德（出世善根）为因而生的。《大经》述法藏比丘发庄严净土愿之后，过去修行的情况，即是此处的依据。

　　第四、形相功德成就，即“净光明满足，如镜日月轮”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》第31愿：“若我成佛，国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。若不尔者，不取菩提。”（T11．94b）

　　第五、种种事功德成就，即“备诸珍宝性，具足妙庄严”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！彼极乐界无量功德具足庄严，国土丰稔，天人炽盛，志意和适，常得安隐。无有地狱、畜生及琰魔王界。有种种香周遍芬馥，种种妙花亦皆充满，有七宝幢周布行列，其宝幢上，悬诸幡盖及众宝铃，具足百千诸妙杂色。”（T11．96a）又云：“阿难！一切广大珍奇之宝，无有不生极乐界者。”（T11．97b）

　　第六、妙色功德成就，即“无垢光焰炽，明净曜世间”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“阿难！彼佛光明，普照佛刹，无量无数，不可思议。我今略说：光照东方如恒河沙等国土，南西北方、四维上下，亦复如是。”（T11．95c）

　　第七、触功德成就，即“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。《大经》、《小经》都没有谈到极乐世界的“草”，唯《大宝积经．无量寿如来会》言雨华布地，近似之：“其风吹动七宝树林，华飘成聚，高七人量，种种色光，照曜佛土。譬如有人以花布地，手按令平，随杂色花，间错分布。彼诸花聚，亦复如是。其花微妙 广大柔软，如兜罗绵。若诸有情足蹈彼花，没深四指，随其举足，还复如初。过晨朝已，其花自然没入于地。旧花既没，大地清净，更雨新花，还复周遍。如是中时、晡时，初中后夜，飘花成聚，亦复如是。”（T11．97b）

　　第八、三种庄严功德成就，其一“庄严水”，即“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“佛告阿难：‘彼极乐界，其地无海而有诸河。河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬。如是诸河深广之量，或二十、三十，乃至百数。或有极深广者，至千由旬。其水清冷，具八功德，浚流恒激，出微妙音，譬若诸天百千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名花沿流而下，和风微动，出种种香。居两岸边，多栴檀树，修条密叶，交覆于河，结实开花，芳辉可玩。群生游乐，随意往来，或有涉河，濯流嬉戏。感诸天水，善顺物宜，深浅寒温，曲从人好。……’”（T11．97a）

　　其二“庄严地”，即“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“若诸有情所须宫殿楼阁等，随所乐欲高下、长短、广狭、方圆，及诸床座、妙衣敷上，以种种宝而严饰之，于众生前自然出现，人皆自谓各处其宫。”（T11．97b）又如第40愿：“若我成佛，国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜，见其面像。若不尔者，不取菩提。”（T11．94c）又，《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。……上有楼阁，亦以金银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙，而严饰之。”（T12．346c）

　　其三“庄严虚空”，即“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”可对照《佛说阿弥陀经》：“彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，天雨曼陀罗华。”（T12．347a）又《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！无量寿佛有菩提树，高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬，树本隆起高五千由旬，周圆亦尔。其条叶花果，常有无量百千种种妙色，及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过人天。于其树上，有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严，谓卢遮迦宝、末瑳宝，及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，以为其锁饰诸宝柱。又以纯金、真珠、杂宝、铃铎以为其网，庄严宝锁弥覆其上，以颇梨万字半月宝等互相映饰。微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别，于甚深法证无生忍。阿难！彼千世界诸有情等，闻此音已，住不退转无上菩提，及无量无数有情得无生法忍。”（T11．96b）

　　第九、雨功德成就，即“雨华衣庄严，无量香普熏”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“阿难！彼极乐界，于晨朝时，周遍四方，和风微动，不逆不乱。吹诸杂花，种种香气。其香普熏，周遍国界。一切有情，为风触身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。”（T11．97b）“复有无量如意妙香、涂香、末香，其香普熏彼佛国界，及散花幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者，随愿即闻；或不乐者，终无所受。复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、花鬘、带锁、诸宝庄严，无量光明百千妙色，悉皆具足，自然在身。”（T11．97b）

　　第十、光明功德成就，即“佛慧明净日，除世间闇冥”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“阿难！彼佛光明，普照佛刹，无量无数，不可思议。……彼之光明，清净广大，普令众生身心悦乐，复令一切余佛刹中，天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦。”（T11．95c）

　　第十一、妙声功德成就，即“梵声语深远，微妙闻十方”，可对照：《大宝积经．无量寿如来会》：“微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别，于甚深法证无生忍。阿难！彼千世界诸有情等，闻此音已，住不退转无上菩提，及无量无数有情得无生法忍。”（T11．96b）又，“其水清冷，具八功德，浚流恒激，出微妙音。譬若诸天百千伎乐，安乐世界其声普闻。”（T11．97a）又，“复有众鸟住虚空界，出种种音，犹如佛声普闻世界。”（T11．100a）

　　第十二、主功德成就，即“正觉阿弥陀，法王善住持”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“佛告阿难：‘西方去此十万亿佛刹，彼有世界名曰极乐。法处比丘在彼成佛，号无量寿。今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。’”（T11．95c）

　　第十三、眷属功德成就，即“如来净华众，正觉华化生”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“见众生于莲华内，结加趺坐，自然化生。”（T11．100b）

　　第十四、受用功德成就，即“爱乐佛法味，禅三昧为食”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！彼佛国中，有微细食。诸有情类，尝无啖者，如第六天，随所思念，如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。”（T11．96b）

　　第十五、无诸难功德成就，即“永离身心恼，受乐常无间”，可对照《佛说阿弥陀经》：“舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”（T12．346c）《佛说无量寿经》：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”（T12．271c）

　　第十六、大义门功德成就，即“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺、二乘种不生”，可对照《佛说大乘无量寿庄严经》：“世尊！我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我，刹成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛刹声闻、缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。”（T12．320b）《佛说阿弥陀经》：“又舍利弗！极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”（T12．347b）《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！彼极乐世界，不闻诸恶趣名、边无障碍烦恼覆蔽名，无有地狱琰摩畜生名、边无八难名，亦无苦受、不苦不乐受名。尚无假设，何况实苦，是故彼国名为极乐。阿难！我今略说极乐因缘。若广说者，穷劫不尽。复次，阿难！彼极乐世界所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞，随意所须，悉皆如念，譬如他化自在诸天。”（T11．97a）“复次，阿难！极乐国土，所有众生无差别相，顺余方俗，有天人名。”（T11．97b）

　　第十七、一切所求功德满足成就，即“众生所愿乐，一切能满足”，此是一总结性的偈颂。

　　综合以上的比对，可以认为《无量寿经优婆提舍》的“十七种佛国土功德庄严成就”，与《无量寿经》大抵是相符的。虽然有少分的差异，如说到“宝性功德草”，但是经中并没有提到极乐净土的“草”是如何的，但这可能是出于译语不精确的缘故[61]，且先存而不论。

　　一般学者讨论比较多的，是第十六、大义门功德成就，也就是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺、二乘种不生”一偈。世亲在本论中，还特别作了说明：“净土果报，离二种讥嫌过应知：一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名‘离体讥嫌’。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名‘离名讥嫌’。‘等’者，平等一相故。”（T40．829b）由前引的经论对照来看，确是依据《无量寿经》而说的。唯《大经》、《小经》的诸译本，都强调阿弥陀佛世界有无量声闻众。如《大宝积经．无量寿如来会》：“彼无量寿如来，诸声闻众不可称量知其边际。…诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。”（T11．95c）《佛说阿弥陀经》：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。”（T12．347b）都明文说到，极乐世界有无量菩萨众，也有无量声闻众。这与本论所说的，极乐净土不但没有二乘人，连二乘之名称也都没有，怎样会通呢？笔者认为，质难者应当注意的是，《佛说阿弥陀经》在“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。”之后，紧接著说：“又舍利弗！极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”（T12．347b）也就是说，无论是声闻弟子阿罗汉，还是菩萨众，“皆是阿鞞跋致”，也就是不退转于大乘者。经中并没有把声闻弟子阿罗汉，视为“非大乘人”、“菩提道的焦芽败种”是非常明显的。

　　在大乘佛教的经典中，对于二乘人有两种态度，一种认为二乘人即非大乘人，另一种认为二乘人不妨为大乘人。《无量寿经》的态度显然是后者。从这个意义来说，即使有无量声闻众，仍然是“大义门功德成就”。而世亲所属的瑜伽行派，对于大小乘的种姓，有清楚的分别，因此认为极乐净土应该没有二乘人，因此主张净土不应有二乘人。事实上，从“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”或《佛说大乘无量寿庄严经》所说的：“世尊！我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我，刹成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛刹声闻、缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。”（T12．320b）这两段经文都有此土的女人、二乘人往生极乐净土，即成男身、不退于大乘之说。经中又说：“极乐国土，所有众生无差别相，顺余方俗，有天人名。”（T11．97b）在无差别相中，分别其中有无量声闻众，又有无量菩萨众，也是奇特的。这是经典言词自身须要进一步会通的地方。世亲则明确认为，极乐世界完全没有二乘人，这是世亲会通的方式。或许世亲觉察到：他的会通或许和经典的明文有所差异，因为他才在论文中，特别加以说明。

　　十六、佛身与佛土兼具自利利他功德

　　《无量寿经优婆提舍》述“十七种佛国土功德庄严成就”的结语有二句。一是：“略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就、利益他功德成就故。”二是：“彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界，十六句及一句次第说，应知。”（T26．232a）

　　后一句的意思已如前述，在于说明极乐世界的佛土庄严，究极而言，是“第一义谛无为法身”，“观彼世界相，胜过三界道”是其总说，以下十六句则是其别述。

　　前一句的意涵，则在说明，极乐世界的佛土庄严成就，一方面是阿弥陀佛的自利功德成就，另一方面也是阿弥陀佛的利他功德成就。也就是说，极乐净土一方面是佛的自受用境界，另一方面也是摄受有缘众生的他受用土。有的佛经说，佛自觉自证的自受用土，是唯佛能知能见的。世亲则在此指出，极乐世界的佛土庄严，是佛的自受用境界，也是佛陀摄受众生，与众生分享的第一义谛妙境界。换句话说，极乐净土具有利他的性质，分享的性质，或者称为为救赎众生的性质。

　　世亲理解的极乐世界的佛土与佛身，同时具备自利利他的性质。因此，在接下来的“八种佛功德庄严成就”的结语中，再一次提到：“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就应知。”（T26．232b）

　　关于“八种佛功德庄严成就”的内容，及其与《无量寿经》的对照，以下再略加整理。

　　十七、“八种佛功德庄严成就”与《无量寿经》的比对

　　作为“观察”之对象的“八种佛功德庄严成就”，第一是“庄严座功德成就”，即“无量大宝王，微妙净华台”。昙鸾注释本论，解说此段，全依《观无量寿经》而说。若不考虑《观无量寿经》，单以《大经》和《小经》来看，并未有以阿弥陀佛的华座为主题的段落。唯《大宝积经．无量寿如来会》在释尊命阿难尊者礼拜阿弥陀佛，极乐世界依正庄严显现时，说到：“以无量寿如来殊胜光明极清净故，见彼高座及诸声闻菩萨等众，譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。如是，阿难！彼佛刹中无有他论及异形类，唯除一切大声闻众一寻光明，及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光，彼无量寿如来应正等觉光明，映蔽一切声闻及诸菩萨，令诸有情悉皆得见。”（T11．99c）其中有“见彼高座”一语，而没有详加叙述。

　　诸佛的圆满报身，以大宝莲华为座，在《般若》、《华严》等诸经中，都是常见的。世亲在本论中，以如来庄严座功德成就为观察的对象，应是以《般若》、《华严》等诸经的常说为依据的。

　　第二、“庄严身业功德成就”，即“相好光一寻，色像超群生”。佛陀的相好光明，自《杂阿含经》以来就说：“南无多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师”（T2．308b）在《大般若波罗蜜多经》中，以“具三十二大士夫相、八十随好，圆满庄严，圆光一寻，周匝照曜”（T6．703a）来形容佛陀的身相。世亲在此，以“相好光一寻，色像超群生”来赞叹阿弥陀佛的身业，可以说是依据佛教的常说。若据《无量寿经》，则多强调其光明不只一寻。如《佛说无量寿经》：“彼佛国中，诸声闻众身光一寻，菩萨光明，照百由旬。”（T12．273b）“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻知。”（T12．270b）显然世亲未采取之。但应当注意的是，世亲在〈愿生偈〉中，是以“尽十方无碍光如来”来称呼“阿弥陀佛”。他对于《无量寿经》中，阿弥陀佛的无量光明并不是没有注意到。

　　第三、“庄严口业功德成就”，即“如来微妙声，梵响闻十方”。《无量寿经》并没有正面描述佛声遍满十方世界的文字，只有“复有众鸟住虚空界，出种种音，犹如佛声普闻世界。”（T11．100a）顺带提到“佛声普闻世界”而已。《无量寿经》的宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》有：“尔时世尊告慈氏菩萨言：‘汝见极乐世界功德庄严，宫殿、楼阁、园林、台观、流泉、浴池不？慈氏汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨种种香花遍满佛刹，作庄严不？汝见菩萨、声闻净行之众，而作佛声演说妙法，一切佛刹皆得闻声，获利乐不？汝见百千俱胝众生，游处虚空宫殿随身不？’慈氏菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说，一一皆见。’”（T12．325b）也只是说“菩萨、声闻净行之众，而作佛声演说妙法，一切佛刹皆得闻声”而已。世亲的“如来微妙声，梵响闻十方”，应是本于《大般若波罗蜜多经》：“佛声任运能遍三千大千世界，若作意时，即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故，声随众量，不减不增。”（T6．969a）换言之，是依佛教的常说而建立的。当然，前面所引的经文，是预设此一佛教常说的，因此才会说：“犹如佛声普闻世界”和“作佛声演说妙法，一切佛刹皆得闻声”。

　　第四、“庄严心业功德成就”，即“同地水火风，虚空无分别”。世亲自己的说明是：“‘无分别’者，无分别心故。”《无量寿经》也没有正面描述佛无分别心的文字。世亲此二句，显然也是依佛教通说而立的。

　　第五、“庄严大众功德成就”，即“天人不动众，清净智海生”。《大宝积经．无量寿如来会》：“若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智（、普遍智、不思议智、无等智、威德智，）乃至广大智，信已善根。此人于莲华内，结加趺坐，忽然化生，瞬息而出。”（T11．100a）又，《佛说阿弥陀经》：“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”（T12．347b）

　　第六、“庄严上首功德成就”，即“如须弥山王，胜妙无过者”。这是指阿弥陀佛的上首胁侍，也就是观世音、大势至二大菩萨的庄严。《大宝积经．无量寿如来会》：“复次，阿难！彼佛刹中诸声闻众，皆有身光，能照一寻。菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明，常照三千大千世界。阿难白佛言：‘世尊！彼二菩萨名为何等？’佛告阿难：‘汝今谛听！彼二菩萨，一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已，往生彼国。阿难！彼极乐界所生菩萨，皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法，无不了知，禅定神通，善能游戏，皆非薄德钝根之流。’”（T11．98b）

　　第七、“庄严主功德成就”，即“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，可对照《大宝积经．无量寿如来会》：“佛告阿难：‘西方去此十万亿佛刹，彼有世界名曰极乐。法处比丘在彼成佛，号无量寿。今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。’”（T11．95c）

　　第八、“庄严不虚作主功德成就”，即“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，世亲的说明是：“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”（T26．232b）这是以速能满足修行者的证悟，而说阿弥陀佛之“不虚作主”。这是世亲对于阿弥陀佛本愿之切要点的理解与把握。在《无量寿经》中，如《大宝积经．无量寿如来会》所说，关于往生极乐国土的众生，速证寂灭法身的，如第10愿：“若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提”（T11．93c）第11愿：“若我成佛，国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者，不取菩提”（T11．93c）关于摄受尚未往生极乐世界，即于彼国速证寂灭法身的，如第48愿：“若我成佛，余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。”（T11．94c）第34愿：“若我成佛，无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈，闻我名已，若不证得离生、获陀罗尼者，不取正觉。”（T11．94b）第45愿：“若我成佛，他方菩萨闻我名已，皆得平等三摩地门。住是定中，常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转。若不尔者，不取正觉。”（T11．94c）

　　唐代．善导大师以下的净土宗，在阿弥陀佛本愿中，注重第十八愿，也就是往生极乐世界。到了日本．法然上人，发展到乃至于但求往生，而废除一切修证的可能性。从世亲菩萨本论之意，可以看到他所阐明的弥陀本愿，是涵盖来世往生与现身修证，皆速能满足，以此来说阿弥陀佛之“不虚作主”。

　　综观上列的比对，可以看到，世亲在《无量寿经优婆提舍》中所述的佛身观，有多处采用的是佛教的常说，而非《无量寿经》的经文。其主要的原因，可能在于《无量寿经》本身，对于阿弥陀佛的华座、口业、心业等的叙述较少，而必须采用佛教常说；除此之外，值得注意的是，对于《无量寿经》强调阿弥陀佛的身光无量，《无量寿经优婆提舍》却仍采取佛教常说“身光一寻”，但是其间的抉择，世亲并没有说明。更重要的是，对于弥陀本愿的说明，世亲依据《无量寿经》作出了整理，著重其“不虚作主”的意涵。

　　十八、极乐净土菩萨的修行：上求下化与自利利他

　　前面所说的，是“观察彼佛国土庄严功德”和“观察阿弥陀佛庄严功德”，世亲在各各略说之后，都以此为“示现如来自利、利他功德庄严成就”作结。接下来，所观察的“菩萨庄严功德成就”，则是极乐世界中，被阿弥陀佛所摄益的众生的状态。

　　关于极乐国土众生的情形，事实上，在前面叙述佛土功德庄严与佛功德庄严时，已经有许多的描述，如“永离身心恼，受乐常无间”等等；而世亲在此段，对于极乐世界的菩萨，不再叙述他们如何的快乐自在、华丽庄严等等，而特别强调的是“观彼菩萨有四种修行功德成就”，这应该也反映了世亲对于极乐净土法门的抉择。

　　“观彼菩萨有四种修行功德成就”，世亲不再如前二部份，以简称来指涉，而是详述其事。其文曰：“观彼菩萨有四种正修行功德成就应知。何等为四？一者，于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言：‘安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持’故，开诸众生淤泥华故。二者，彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生；种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：‘无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生’故。三者，彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来。偈言：‘雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心’故。四者，彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言：‘何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛故。’”（T26．232b）

　　《无量寿经》在描述极乐世界的种种庄严，最后一段也以近2000字，叙述其土菩萨的修行功德甚详。其开头说：“复次，阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿，能师子吼，擐大甲胄摩诃萨众，为度群生修大涅槃者。”（T11．98b）最后说：“阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德不可穷尽。阿难！彼诸菩萨摩诃萨等，尽其寿量亦不能知。”（T11．99c）

　　世亲在本论中，整理出来的极乐世界菩萨的修行，比起《无量寿经》当然要简略得多，大抵是说：菩萨于佛土身不动摇，而以应化身，遍十方世界，广作佛事。而其修行的要点，则是上求与下化。换言之，仍是佛道上的自利、利他。

　　十九、世亲对净土法门的结论：智慧、慈悲、方便成就“回向门”

　　以上所说的是“五念门”中的“观察”。接下来是第五“回向门”。世亲在本论中，对于“回向”首先的简略说明是：“云何回向？于彼观察，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。”（T26．231b）也就是说，发起不舍一切众生的大悲心，是极乐净土修行的最后阶段。

　　如前所述，世亲在本论提出“五念门”，前四门是依据《无量寿经》的文段而来，即释尊说完极乐净土依正庄严之后，要阿难尊者礼拜、赞叹阿弥陀佛；阿难尊者作愿欲生，阿弥陀佛现身，并令大众睹见极乐庄严，一如释尊之前所描述。而第五门“回向”，并不在此中。因此，“回向”是世亲自己提出来的，呈现了世亲对于阿弥陀佛净土法门的观点。

　　此一论断的另一个根据是，前四门的内容，基本上都是依《无量寿修多罗》而说，大多可以在经中找到相应的文段，但是“回向门”的内容明显是世亲以前四门作为前提，而认为修习净土法门的结论就是“回向门”所说的生起大悲心。而“回向门”所说的，并不能在《无量寿修多罗》找到相应的文段，它是世亲自己的论述。

　　世亲认为，发起大悲心的“回向”，是在“作愿门”与“观察门”的基础上成就的。他说：“如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。”（T26．232c）

　　“一心专念地作愿往生”即是“如实修习奢摩他”，“以智慧观察彼国依正庄严”即是“如实修习毗婆舍那”，这是《无量寿经优婆提舍》“五念门”第三、四门所说的。在此修行的基础上，将成就“柔软心”以及“如实知广略诸法”的智慧；而“柔软心”和“如实智”就能成就“巧方便回向”。

　　“柔软心”是佛教的常用语，从《阿含》等原始经典，到大乘经典都广泛的提到了这一名词。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》说：“柔软者，不刚强 粗恶。菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。”（T11．435c）

　　在经典中，其意义含摄相当的广泛。如《大宝积经．富楼那会》：“佛告富楼那：‘菩萨有四法，得离诸难，值无难处，值已不失，能修佛法。何等四？一者，菩萨谦逊，其心柔软。凡见众生，常言善来；和颜悦色，先意问讯，与之共语，言常含笑。’”（T11．435c）这是非常具体的诠释。《宝星陀罗尼经》也将“柔软心”比配于“羼提波罗蜜”（T13．571b）即“忍辱波罗蜜”。依此诠释，柔软心近于“慈心”。

　　依《正法念处经》，“柔软心”又比配于“悲心”。如说：“若人心柔软，悲心自庄严，为一切所护，众人所称叹。如是柔软心，诸根常悦预，此正见善人，去涅槃不远。若悲心庄严，则为人中天；若人无悲心，是则常贫穷。若人柔软心，调伏如真金；若悲在心中，此宝无穷尽。”（T17．360b）

　　可以比配于“慈心”与“悲心”，因此可以说，“柔软心”是与解脱相应的处众之心。因此，《正法念处经》又说：“柔软心，断轻躁过，摄诸功德。若有人能柔软深心，离一切垢，涅槃解脱，犹如在手。软心之人，心如白镴，修行善业，众人所信。”（T17．360c）

　　《守护国界主陀罗尼经》说：“善男子！菩萨复有二种三昧璎珞庄严：谓质直心及柔软心。”（T19．557c）这是以“柔软心”为三昧之一种，也就是菩萨恒常处于这样的心境中。

　　而“柔软心”的成因，诸经所说，一是因为智慧，一是因为诸佛的摄护。如《佛说法集经》说：“以能一切处寂静故，菩萨住于柔软心。”（T17．635a）无著菩萨的《大乘庄严经论》则说：“由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。”（T31．624c）

　　世亲在《无量寿经优婆提舍》以“作愿”与“观察”，也就是信愿心、止心和智慧观察为因，而成就柔软心，其理趣与诸经论所说可以相互参照。这一说法，也反映了这个“回向门”，是以今身修习“作愿”、“观察”的“奢摩他”、“毗婆舍那”，而如实了知极乐净土庄严，是以第一义谛无为法身为体的自利利他功德，而成就的柔软心与如实智，即是菩萨的回向心、大悲心。

　　《无量寿经优婆提舍》说明什么是“回向门”：“何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说‘礼拜’等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐；欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”（T26．232c）闻说阿弥陀佛极乐净土，而发起愿生之心，依佛所说，而有“礼拜”、“赞叹”、“作愿”、“观察”、“回向”等修行，原是为求自身的安乐而起，但是其成就，却是生起“不求自身住持之乐；欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”的心。

　　接著世亲说明，何以生起大悲心是净土修行的归结，而作愿往生是令众生趣入无上菩提的法门。其理由是如此修行而成就大悲心的人，远离与菩提相违之法，而成就随顺菩提之法。论云：“菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故，是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，不以为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。”（T26．232c）

　　接下来，世亲又以三个“向说”云云，来解释自己的这段文字。首先说：“向说‘智慧’、‘慈悲’、‘方便’三种门。摄取‘般若’，‘般若’摄取‘方便’应知。”（T26．232c）这是说明智慧与慈悲、方便的关系，乃是由前者引致后二者。也就是说，“观察”是智慧，也就是了知净土为第一义谛无为法身，此种智慧称为为般若。由于“观察”而摄取般若，由般若而摄取慈悲与方便。

　　接著解释又说：“向说‘远离我心不贪著自身’、‘远离无安众生心’、‘远离供养恭敬自身心’，此三种法远离障菩提心应知。”（T26．232c）“向说‘无染清净心’、‘安清净心’、‘乐清净心’，此三种心略一处，成就‘妙乐胜真心’应知。如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土应知。”（T26．232c-233a）这是把前面所说的，再总结一次。世亲在此明确指出，令菩萨现身生于清净佛国土的，就是由修行“作愿”“观察”而得到的智慧心、方便心、无障心、胜真心。这就是世亲对于“回向门”的说明，也是他对于现身修习净土法门，能够得到的成就的说明。

　　二十、净土法门的“出到菩提”与“无上菩提”

　　世亲对于第五“回向门”的另一个说明是：“以大慈悲观察一切苦恼众生，亦应化身回入生死园烦恼林中，游戏神通至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。”（T26．233a）这也显示“回向门”属《大智度论》所说“五种菩提”中的“出到菩提”。也就是证悟诸法实相之后，庄严佛土、度化众生之事。如唐．吉藏的《净名玄论》卷四所说：“般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。”（T38．882a）

　　《大智度论》卷53：“复有五种菩提：一者名发心菩提，于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故名为菩提。此因中说果。二者名伏心菩提，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者名明心菩提，观三世诸法，本末总相别相分别筹量，得诸法实相毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界到萨婆若。五者名无上菩提，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。”（T25．438a）依此，可见本论的第四“观察门”是“五种菩提”中的“明心菩提”，只是净土法门是以极乐庄严作为观境，而其过程与结果同样是“本末总相别相分别筹量，得诸法实相毕竟清净”。而在“明心菩提”之前的“伏心菩提”，《大智度论》强调的是“折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜”，而净土法门强调的是以欣乐净土的愿生心，作为“折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜”的方便。此义前面已经说过，此处不再多说。

　　因此世亲在本论最后说：“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作随意自在成就，如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。”（T26．233a）“菩萨入四种门，自利行成就应知。菩萨出第五门，利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”（T26．233a）这是“五念门”的结束语。世亲所说的是：净土念佛法门，一方面是来世往生的法门，同时也是现身成佛的法门，它何以能够成立？就在于它是以五业随顺法门之故，也就是说，其修证的理趣与智证门是随顺、相应的。除此之外，又再次强调，以前四门为自利成就，后一门为利他成就；以自利利他成就，而成无上正等正觉。这也是大乘佛法的常道。

　　二十一、结语

　　经过以上的说明，我们看到，世亲把《无量寿经》诠释为一个从初心到圆满佛道的法门。从初闻极乐庄严，发起愿生心，而以身业礼拜，即得必定往生彼国的“无条件的救度法门”，到经常怀抱生于净土的祈愿，而得寂止之心；观察净土的庄严，而得诸法实相真实智慧；并进而在此基础上，不再企求自身的安乐，而愿与众生同生安乐国，而在此状态下圆满菩提道。

　　世亲在本论所说的净土法门，是往生的法门，也是修证的法门；是速得成就阿耨多罗三藐三菩提的法门，也是在信愿中，不断转化行者的心态，层层提升、焠炼的法门。世亲在依据《无量寿经》的前提下，用创造性的诠释，指点了净土法门与一般智证法门的殊异处，和若合符节之处。

　　笔者撰写〈龙树菩萨所述的极乐净土义〉之后，觉得有必要再进而研读世亲的《无量寿经优婆提舍》，以理解印度大乘佛教净土观的发展。因为在阅读相关资料时，发现现有的研究成果，对于本论的诠释还在相当浑沌的状态，所以花了较大的功夫，详细爬梳本论的所有细节，希望能够为本论的明确诠释，奠定基础。不知不觉中，竟成三万八千多字的长文，超乎原来的设想。

　　笔者整理世亲菩萨对《无量寿经》的诠释，心中感受最强烈的，是先师李先生从禅者的证悟，转归净土之后，对净土法门提出的诠释，是笔者解读古德论述的最重要的资粮。李老师在“二○○三年净土九讲”中说：“念佛法门会让人亲证涅槃，这是我的经验；没有现证涅槃的人，念佛也会往生，则是我的信仰。”以“念佛”一行总摄往生与修证，这是世亲《无量寿经优婆提舍》所说的，也是李老师的现代净土信仰所确立的。

　　最后，我想再对本文先前提出的一些问题提出简要的看法作为归结：《无量寿经优婆提舍》是世亲诠释《无量寿经》的著作，一方面依据经文，提出净土念佛的法门，即“五念门”，另一方面，世亲也在诠释中，不离经典而提出他的创见，也就是看见“作愿”即是“奢摩他”，“观察”即是“观察诸法实相无为法身”，从而使净土法门在随顺菩提道的大原则(即以止观双运、定慧等持为菩提道)下，突显其特殊性。此特殊性就是极乐净土一方面是“诸法实相无为法身”，另一方面又具备利他的功德，能够帮助众生迅速分享阿弥陀佛的无量自利利他功德。而修习净土法门的众生，一方面得以迅速满足其自利的功德，但是另一方面，舍弃唯求自利，发起不舍众生的大悲心，才是圆满净土念佛修行的表现。

　　另外还有一个问题，即昙鸾的《往生论注》与世亲的《无量寿经优婆提舍》，在义理上是相符的，还是相反的？这个问题本文没有处理。但是首先弄清楚《无量寿经优婆提舍》的旨意，可以为考察这个问题打下基础。

　　民国九十七年七月二十日写于台北象山

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　　注：

　　[1]　印顺法师认为，此论的“丽藏本，在题目下，全题作《无量寿经优婆提舍愿生偈》，以〈愿生偈〉为全论题名，误也。”他指出，〈愿生偈〉只是本论的前半段，共二十四偈，而非全论。今依此说，以《无量寿经优婆提》为本论之名称。见印顺法师《往生净土论讲记》，在《华雨集》第一册，365页。新竹，正闻出版社，民国87年12月初版三刷。

　　[2]　笔者在〈龙树菩萨所述的极乐净土义〉已略加整理

　　[3]　后魏．菩提流支等译。

　　[4]　元魏．达磨菩提译。

　　[5]　陈．真谛译。

　　[6]　陈．真谛译。

　　[7]　二卷本，后魏．菩提留支共昙林等译。一卷本，勒那摩提共僧朗等译。

　　[8]　元魏．菩提流支译。

　　[9]　元魏．菩提流支译。

　　[10]　元魏．菩提流支译。

　　[11]　元魏．菩提流支译。

　　[12]　元魏．毗目智仙译。

　　[13]　元魏．毗目智仙译。

　　[14]　元魏．毗目智仙译。

　　[15]　见李世杰著，《印度大乘佛教哲学史》，167页，台北，新文丰出版公司，民国71年4月出版。

　　[16]　菩提留支译，《金刚仙论》之末，即卷第十，述《金刚仙论》是天亲菩萨作长行释论之后，“复以此论，转教金刚仙论师等；此金刚仙，转教无尽意；无尽意复转教圣济；圣济转教菩提留支。迭相传授，以至于今，始二百年许，未曾断绝故。”(T25．874c)

　　[17]　吕澄，〈菩提留支〉，见蓝吉富编《中华佛教百科全书》，4430-4431页。

　　[18]　蓝吉富，〈汉传刊本大藏经之入藏问题〉，收在《听雨僧庐佛学杂集》，398页，台北，现代禅出版社，2003年11月。

　　[19]　蕅益大师选，《净土十要》，663页，高雄，佛光出版社，民国69年8月出版。

　　[20]　太虚，《往生净土论讲要》，收入张曼涛编，《现代佛教学术丛刊64净土宗概论》，219-266页。

　　[21]　印顺，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，355-406页。

　　[22]　净空，《往生论讲记》，觉海慈航网站http://www.amtfamtf.net/jtzj/wsljj/wsljj.htm。本讲记题为《往生论讲记》，实际上是《往生论昙注节要讲记》，是依昙鸾注的节要，释其义而解释《往生论》。

　　[23]　本文著重研究的是《无量寿经优婆提舍》，由于《往生论注》的研究与此主题有一间隔，有待爬梳，因此暂且搁置这方面的讨论。

　　[24]　慧净法师编，《往生论注分段对照本》，2-3页，台北，净土宗文教基金会，民国93年6月3版。

　　[25]　陈敏龄，〈昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土〉，64页，东方宗教研究第四期(1997.10出版)。

　　[26]　温宗堃，〈世亲《净土论》的净土思想及其禅修实践之研究〉，http://www.yinshun.org.tw/91thesis/91-02.html#_ftnref31

　　[27]　印顺法师，《印度之佛教》，239页，民国74年10月重版，台北，正闻出版社。

　　[28]　印顺，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，363页。

　　[29]　印顺，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，356页。

　　[30]　温宗堃，〈世亲《净土论》的净土思想及其禅修实践之研究〉，见印顺文教基金会网站http://www.yinshun.org.tw/91thesis/91-02.html#_ftnref31

　　[31] 印顺，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，356页。

　　[32]　望月信亨，《净土教起源及其开展》第二十一章〈受用土十八圆净说与四土类别〉，611页，美国，法印寺印行，一九九四年十二月出版。

　　[33] 望月信亨，《净土教起源及其开展》第二十一章〈受用土十八圆净说与四土类别〉，615页，美国，法印寺印行，一九九四年十二月出版。

　　[34]　印顺法师，《印度之佛教》，239页，民国74年10月重版，台北，正闻出版社。

　　[35]　净土三经，除大经、小经外，还有《观无量寿经》。因为《观无量寿经》迄今没有梵文本出土，一般学者认为是出自西域的佛经。因此，对于世亲是否见过《观无量寿经》，须作保留。

　　[36]　昙鸾注释本论，引证大经小经外，也引《观无量寿经》为证。可见昙鸾认为本论是依净土三经而说的。

　　[37]　大经的三个较古译本，在此中间插入“五恶段”，而唐、宋两译都没有此“五恶段”。无“五恶段”，则文气较为连贯，经意更为明显。

　　[38]　后汉．支娄迦谶译，《佛说无量清净平等觉经》：“佛告阿难：‘我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉所居国土，若欲见之不？’阿难则大喜，长跪叉手言：‘愿皆欲见之。’佛言：‘若起，更被袈裟西向拜，当日没处，为无量清净佛作礼，以头面著地言：“南无无量清净平等觉”。’阿难言：‘诺！受教。’则起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为无量清净佛作礼。以头脑著地言：‘南无无量清净平等觉’。阿难未起，无量清净佛便大放光明，威神则遍八方上下。诸无央数佛国天地，则皆为大震动。诸天无央数天地，须弥山罗宝，摩诃须弥大山罗宝，诸天地大界小界，其中诸有大泥犁、小泥犁，诸山林溪谷，幽冥之处，皆则大明，悉雨大开辟，则阿难诸菩萨阿罗汉等，诸天帝王人民，悉皆见无量清净佛。及诸菩萨阿罗汉国土七宝已，心皆大欢喜踊跃，悉起为无量清净佛作礼，以头脑著地，皆言‘南无无量清净三藐三佛陀’。无量清净佛放光明威神已，诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者则皆得视，诸跛躄蹇者则皆得走行，诸病者则皆愈起，诸?者则皆强健，愚痴者则皆更黠慧，诸有淫泆嗔怒者皆悉慈心作善，诸有被毒者毒皆不行，钟鼓琴瑟箜篌乐器，诸伎不鼓皆自作音声，妇女珠环皆自作声，百鸟畜兽皆自悲鸣。当是之时，莫不欢喜得过度者。则时尔日，诸佛国中诸天人莫不持天上华香来下，于虚空中悉皆供养，散诸佛及无量清净佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨阿罗汉。当是之时，甚快乐，不可言。佛告阿难、阿逸菩萨等：‘我说无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土自然七宝，当无有异乎？’阿难长跪叉手言：‘佛说无量清净佛国土快善，如佛所说，无有一异。’佛言：‘我说无量清净佛功德国土快善，昼夜一劫尚复未竟，我但为若曹小说之耳。’”（T12．298c-299a）

　　[39]　“尽十方无碍光如来”就是“阿弥陀佛”。《阿弥陀经》云：“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”（T12．347a）《无量寿如来会》云：“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻知。”（T12．270b）

　　[40]　《观无量寿经》：“尔时，阿难即从座起，前白佛言：‘世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？’佛告阿难：‘此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝等受持，无令忘失。’”（T12．346b）

　　[41]　吴．支谦译，《佛说阿弥陀经》：“佛言：‘若曹于是益作诸善，布恩施德、能不犯道禁忌、忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，作善为德，如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然，在所求索，无有诸恶大如毛发。’佛言：‘于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子饮食，毒劳心身苦。如是至竟心意不专，[怡-台+(公/心)]恫不安。人能自安静，为善精进德，故能尔耳。’”（T12．315b）

　　[42]　关于《小经》的义理，请参考拙作〈从穆勒梵本英译看《阿弥陀经》生因段的三个疑义〉，阐明闻说极乐净土，发起欢喜净信，即得往生极乐净土之义。

　　[43]　关于《观经》的义理，请参考拙作〈以经显经的《观无量寿经》大意〉。

　　[44]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若我成佛，于他刹土，有诸众生发菩提心，及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众，现其人前。若不尔者，不取正觉。”（T11．93c）

　　[45]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”（T11．98a）

　　[46]　《大宝积经．无量寿如来会》：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。”（T11．98a）

　　[47]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若有众生，于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向愿生彼国。是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。”（T11．97c）

　　[48]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心。复当专念极乐国土，积集善根应持回向，由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。”（T11．97c）

　　[49]　《佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”（T12．347b）

　　[50] 《称赞净土佛摄受经》：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。”（T12．350a）

　　[51]　《光赞经》卷第六：“彼何谓法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若险岨，是谓法平等三昧。”（T8．191a）《十住断结经》卷第八：“复有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虚空，不兴二想。”（T10．1026a）《大方等大集经》卷第三：“如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等。于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等，无有差别。有为无为、生死涅槃，亦复如是。具如是等平等三昧，不杂眼耳鼻舌身意、四大三界，非此非彼，亦非一切，非增非减。”（T13．20a）

　　[52]　印顺法师，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，385-386页。新竹，正闻出版社，民国八十年十二月初版三刷。

　　[53]　太虚大师，《往生净土论讲要》，收入张曼涛编，《现代佛教学术丛刊64净土宗概论》，263-264页。

　　[54] 印顺法师，《往生净土论讲记》，《华雨集》第一册，403页。新竹，正闻出版社，民国八十年十二月初版三刷。

　　[55]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若我成佛，于他刹土，有诸众生发菩提心，及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众，现其人前。若不尔者，不取正觉。”（T11．93c）

　　[56]　《大宝积经．无量寿如来会》：“若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。闻甚深法，即生信解，心无疑惑，乃至获得一念净心，发一念心，念无量寿佛。此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”（T11．98a）

　　[57]　《大宝积经．无量寿如来会》：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。”（T11．98a）

　　[58]　这一段经文，大经二个最古的译本，都只是说极乐世界没有黑夜，只有白天。竺法护译本则缺此段。

　　[59]　望月信亨著，印海译，《净土教起源及其开展》，美国加州，法印寺，一九九四年十二月出版，615页。

　　[60]　印顺法师的《摄大乘论讲记》认为：“《菩萨藏百千契经》，是一 部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指《华严经》。”537页，台北，正闻出版社，民国七十六年十月七版。

　　[61]　注家昙鸾对于“草”字的翻译略有微词。他说：“此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻茸荣莎，故以草目之耳。余若参译。当别有途。”（T40．829b）