镰仓佛教——《南无妙法莲华经述论稿之四》

　　镰仓佛教——《南无妙法莲华经述论稿之四》

　　----韩升----

　　日莲宗要义

　　日莲是日本镰仓幕府时代最后一位宗教改革家。而且，也是一位最富于战斗精神的宗教实践者。

　　镰仓时代的宗教改革家，如法然、亲鸾、能忍、荣西和道元，无不是出自睿山，而最终走上另立新宗的道路。只有日莲，他出自睿山，却始终坚持睿山的法华宗。从表面上看，日莲猛烈攻击当时佛教各宗，甚至痛骂睿山慈觉、智证和安然三人为“睿山佛法狮子身上的三条虫”，大加鞭笞。但是，他的整个思想体系都建立在《法华经》之上。所不同者，日莲要恢复纯粹的天台宗，彻底摈弃调和于天台宗里的其他各宗。当年，传教大师最澄为学习密宗而受辱于空海。而在日莲眼里，天台宗的糟粕恰恰就是“台密调和”；最澄的天台思想著重于“融会”，而日莲则只取“废立”一面。在日莲看来，只有《法华经》才是真实教，其他都是方便教，都不能作为依据，因此除了《法华经》之外，别无佛教。所以，日莲创立的日莲宗虽然源于最澄，但两者的区别也一目了然的。

　　在《法华经》二十八品当中，日莲以前面的十四品为门，以后面的十四品为本门。由此区分法华本门和法华门两种法脉。这两种法脉的传承关系为：

　　第一，外相承（法华门相承）：

　　释迦牟尼佛──药王菩萨──智者大师──传大教大师──日莲上人；

　　第二，内相承（法华本门相承）： 释迦牟尼佛──上行菩萨﹍﹍日莲大菩萨；在两种法脉中，日莲上人只在法华门法脉上承认与中国智者大师和日本传教大师的历史渊源，但在最为重要的法华本门上，则以释迦牟尼佛以后的上行菩萨自许，突出表现出“日莲法华宗〞的独创性。亦即他认为，智者大师和传教大师都没能阐明本门的真实教义，仅仅停留于论述理想的三千圆融。只有他本人才直接阐明了本门的实义和事相三千圆融，以开显本佛的事象三千圆融为对境，设立观法。

　　实际上，日莲上人在排斥密教的同时，又在方法上接受了密教的教旨，只是把密教的《大日经》和《金刚经》改换成《法华经》，把《如来寿量品》的本门释迦定为日莲宗的本尊，运用密教的方法绘制“十界曼荼罗”，以此表明诸尊的“轮圆具足”的深旨。

　　与此同时，日莲上人把《法华经》的全部奥义归结为《妙法莲花经》的题目，再加上表示对本尊虔诚的归依的“南无”二字，通过唱颂“南无妙法莲花经”七个字，就会油然产生本尊之影，从而在内心里纯然归依于本尊，最终结出成佛之果。这种唱题起信的方法，很难说没有受到称名念佛的启示。

　　既然虔诚的归依于本尊，那么，不断地唱颂“南无妙法莲华经”七字，自然就会净化心灵，于不知不觉之中具备诸佛的万善诸行，止恶扬善。这样，不断唱题就成为日莲宗的妙戒，即通过导人行善来建立戒律。因此，不管善人恶人，只要诚心皈佛，唱题行善，就都能成佛。

　　这样，日莲上人把本宗本尊、修行法门和本门戒律全部融为一体，凝结为“南无妙法莲华经”的七字唱题上，从而简化了教义，使得没有文化的一般庶民都能迅速方便地皈依佛教。在修行上，日莲强调实践，通过唱题，使所有人都能得到解救，积极行善，达到创建幸福和谐的法华世界的目标。因此，他对其他各宗的猛烈攻击，目的在于用《法华经》去统一精神世界，消除不和谐的、教派分裂的局面。这也是他初皈佛门时的志愿。日莲自命为释迦牟尼佛之后的上行菩萨，始终把整个国家和民族作为宗教的对象，力图建立起统一的民族的佛教世界。

　　日莲上人对于普及佛教的另一贡献在于将宗教伦理与世俗伦理的结合上。他经常向庶民和武士讲授日常生活的伦理道德和儒家思想。他并不是把生活伦理作为与佛教伦理并存的东西，而是把儒家思想作为佛教思想的外在形式，从而阐述各种思想之间的关系经过整合而最终统一于《法华经》的世界。这样，他把宗教伦理最大限度地融合于世俗伦理之中，在潜移默化之中，对人们的日常行为和思维模式发生内在的巨大的作用。’

　　撇开日莲上人激烈攻击其他各宗的表象，在日本镰仓时代佛教改革运动的最后一位大师身上，我们可以看到统一佛教的欲望，看到救济个人到救济国家的发展趋势，看到民族宗教的发展。随著新的社会秩序的建立健全，佛教从上层向下层民众的普及，宗教伦理与世俗伦理日益紧密的结合，日莲上人也把对现世的否定（如净土宗）转变为对现世的救济，从而把建立彼岸由来世转向现世，从而激发人们积极入世的救济使命感。有意思的是，日莲尽管对日本的净土宗和禅宗等痛加斥责，但在入世救济问题上，他们却是殊途同归。