昙鸾大师的净土思想

　　《昙鸾大师的净土思想》

　　----蔡惠明----

　　一、昙鸾大师的应化事迹和著作

　　昙鸾大师（476-542）是我国南北朝时北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门（唐迦才《净土论》则谓并州汶水人），因家近五台山，自幼就听到有关文殊菩萨灵异的传说。十多岁时，就登山寻访，胆仰遗迹，深为感动，于是出家为僧，广学内外经典。对于龙树一系的《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等及佛性义的研究颇有心得。以后，他读《大集经》，感到经中的词义深奥难解，就著手自作注释，写了过半，忽得气疾，暂时终辍。于是寻访名医治疗，到了汾州，气疾忽然不药自愈，又想继续撰作；但又感到生命短促，如果不能长寿，便难完成一切志愿。因闻江南道士陶弘景（456-536）精研神仙方术，学问渊博，声名远播，遂南下拜访，当时南方梁朝不许北人入境。他到梁都建康（今南京）之后，经过官府的勘问并引见梁武帝。武帝召他入重云殿和他谈论佛性的深义，他的见解深受武帝的赞许。

　　当时陶弘景住句容的茅山，得到梁武帝的尊敬，时人称他为“山中宰相”。昙鸾在建康先致书问侯并说明愿从学道术，陶弘景覆书表示欢迎。到茅山后受到陶的殷勤接待，授与《仙经》十卷。昙鸾就经辞返北魏，欲往名山如法修炼。

　　昙鸾回到洛阳，适逢北印度沙门菩提流支，遂向他叙述自已的愿望，并请问佛教中是否有胜过中土《仙经》长生不死之道。菩提流支示以《观无量寿佛经》并劝导说：“这是大仙方，依教奉行，便能解答生死”。昙鸾接受了菩提流支的教化，决心弃仙学佛，将带回的《仙经》烧毁。从此精修净业，自行化他，一时归信者日众。魏主尊他为“神鸾”，并敕住并州大寺（故址在今太原）。他晚年又移居汾州北山石壁玄中寺，又经常到介山（今介休县绵山）之阴集众念佛，后人称其处为鸾公岩。东魏兴和四年（542），昙鸾圆寂于平遥的山寺，时年六十七岁，魏主敕葬于汾西泰陵文谷，营造砖塔并立碑以彰功德。

　　关于昙鸾入寂的年代，在唐朝已有异说。如迦才著《净土论》卷下的《昙鸾传》载称：“魏末高齐之初犹在”，道宣编《续高僧传》卷二十《道绰传》及文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》均称他为“齐时昙鸾法师”。另外，据近人罗振玉所藏拓本北齐．天保五年二月《敬造太子像铭》中的愿主题“比丘僧昙鸾”的名字推算，说明昙鸾入寂的年代似应在北齐天保五年（554）以后，但这也犹待进一步考证，不能作为定论。

　　昙鸾的著述，根据《续高僧传》卷六及《隋书经籍志》卷三十四、《新唐书．艺文志》卷五十九等所载，共有十种。其中《大集经疏》现已失佚。《论气治疗方》、《疗百病杂丸方》、《调气方》、《服气要诀》四种，似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据《续高僧传．昙鸾传》载，“他能调心练气，对病识缘（探究病源），名满魏都”。他所著的《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释，可见昙鸾在医学上是有甚深造诣的。他的《大集经疏注》尚未完成，因而未见传抄行世。但天台宗创始人智顗在所著《法华文句》卷一中，引用了昙鸾所说的“细科烟飏，杂砺尘飞”的语句，可能出自他的《大集经疏注》或其他著作。至于《礼净土十二偈》似乎就是现存的《赞阿弥陀佛偈》，可能在传抄中个别字有讹误。又所著述《安乐集》也似即现存的《略论安乐净土义》至于《净土往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》现存三种，都可确认是昙鸾的著述。其中《往生论注》二卷，是印度世亲的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注解，上卷解释偈颂，下卷专释长行，其问随处陈述了昙鸾自已的见解。其中较为独特的创见，有二道二力，名号为体，往还二向等义。这些都体现出昙鸾的净土教思想。

　　二、 昙鸾大师的净土思想

　　昙鸾大师的净土思想，完全表达于他所作的《往生论注》。他在论注的卷头就引述龙树菩萨《十二毗婆沙论》的二道二力。说明菩萨欲求阿鞞跋致（即不退转于阿耨多罗三藐三菩提法）有难行、易行二道。在五浊之世、无佛之时求阿鞞跋致是难行道；但以信阿弥陀佛四十八大愿因缘愿生极乐净土，由佛力住持入于大乘正定之聚名易行道。也就是说，在无佛之世，“唯是自力，无他力持”难得阿鞞跋致，譬如陆路步行则艰苦，事倍功半，名为难行道；然而乘著弥陀如来的本愿力往生极乐净土，即依他力而得阿鞞跋致，譬如水路乘船就很轻松，事半功倍，名为易行道。昙鸾强调依佛本愿力的思想根源在于《无量寿经》。他在《往生论注》卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门的自利利他，可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提，它的要点在以弥陀如来为增上缘。以阿弥陀佛四十八愿中的第十一大愿：“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，于一念顷，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉”。第十八大愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。第二十二大愿：“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。临命终时，即化男子，来我刹土，十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中生。若不尔者，不取正觉”。这三大本愿为中心的他力本愿，发挥了弥陀净土教义的蕴奥。后来中国净土宗实际创始人唐代善导大师所发挥的弥陀本愿论，主张以持名念佛，一心不乱为内因，阿弥陀佛与诸圣众临终接引为外缘，内外相应，自他结合，即得往生极乐国土，就是祖述昙鸾大师此说的。

　　昙鸾大师的净土学说传自菩提流支，已经成为一般的通说。菩提流支约五、六世纪时北印度人，意译为道希。他是大乘瑜伽行派系的学者，据《金刚仙论》记述，曾直接得到世亲菩萨的直系，即他是世亲的四传弟子，不但深通显教，而且熟悉当时流行的秘密陀罗尼法门。北魏．永平元年（508），带大量梵本，经过西域来到中国洛阳。住永宁寺，进行佛典的翻译工作。昙鸾当初因访长生不老之术，向菩提流支请教。流支授予他《观无量寿佛经》，并晓以长生不如解脱的道理，因为不超凡入圣，就要在生死轮回中流轮，天福享完还不是堕入生死海中，引导昙鸾归信净土。同时流支又译出《无量寿经论》（通称《往生论》），介绍世亲的五种念佛法门，昙鸾为《往生论》作注，也大大发挥了净土宗的教义，为中国净土宗的建立奠定了理论基础。

　　《赞阿弥陀佛偈》有七言偈一百九十五行，是昙鸾依《无量寿经》赞叹阿弥陀佛及其净土的功德，所以又称《无量寿经奉赞》或《大经奉赞》（见迦才《净土论》卷下）。

　　《略论安乐净土义》是昙鸾用问答的体裁，把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多生、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题，作总别九番的问答，并一一加以解说。迦才《净土论》卷下说：“昙鸾法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈九百十五行并《问答》一卷流行于世”。由此可见，《略论》就是《问答》，曾附于本偈流传的。但新罗元晓著的《无量寿经宗要》却指出其中“渡河著衣脱衣”的譬喻为姚秦．鸠摩罗什所说，其他也还有异论，尚待进一步考证。

　　昙鸾的净土思想除认为传自菩提流支外，还有人认为是经过慧宠、道场二师传给昙鸾的（见道绰《安乐集》卷下）。又有传说谓慧宠原从江西庐山慧远受净土法门，后来又得菩提流支的印可，成为两人的弟子。经查对，道场是慧宠的弟子，又是庐山东林寺的第三代住持（见圣聪《净土三国佛祖集》）。这两人都是东林寺慧远的后继人，不知怎么又被认为是菩提流支的弟子。在昙鸾本人的著作中并未提到他们的传承和事迹，所以他们之间的关系是可想而知的，古时对师承纪录不全，因此无法查对核实。

　　至于昙鸾以后至道绰之间的传承关系，宋志磐撰《佛祖统记》五十四卷中，内容记述天台宗的传法世系，但也详细叙及一般佛教史实。卷二十七记载往生高僧有二十二人，这些人和昙鸾没有直接关系。道焯著《安乐集》卷下所举的中国净土教系六位大德的名字，其中有大海和法上。但并未肯定他们与昙鸾的传承。只有日本圣聪在《净土三国佛祖传集》卷上说大海是玄中寺昙鸾的嗣法弟子，法上则是大海的嗣法弟子。这似乎是以后的传说。真正祖述昙鸾的教学并对净土宗发展作出贡献，成为唐善导建立中国净土宗的先驱者，应推为道绰大师。