大圆满心髓要义略论(上)

　　大圆满心髓要义略论(上)

　　于东辉

　　莲花生大士曾经说过，大圆满法将传遍南瞻部州，现在看起来，这个千余年前的预言，已经初露眉目了。

　　在中国历史上，大圆满正式传入中原的时间，非常之短暂，至今也只有近百年而已，但却掀起了二次热潮。【1】

　　第一次是在大半个世纪以前，随著贡嘎上师等藏族高僧的弘传，以及根造上师等汉地僧人的推广，大圆满开始为许多汉人所知道。

　　而近十数年来，大圆满又掀起了另一次的热潮，仅在四川色达县的五明佛学院中，常住的信众，就有数千人，而遇上法会，时常有数万人之多，而其中大多数人，都是来学大圆满法的汉人。

　　此外，香港台湾等地，也有不少大德之士，著重推广大圆满法的修行。

　　那么，大圆满法为什么会吸引如此之多的信众，其中又有什么特别之处呢？

　　相信只要对大圆满法略有了解的人士，大概都会注意到如下几点：

　　一：大圆满能够获得虹化等神奇成就，在历史上，更有多个实例。

　　二：大圆满修习起来，较为简单方便，既不需要像密宗的其他方法那样，需要布置坛城，背诵大量的咒语，和经历长时间的加行。

　　三：大圆满法与禅宗的方法，有诸多相似与共通之处，汉人学起来，自然会容易接受。

　　除此之外，大圆满法还有一个特别之处，那就是大圆满心髓，里面的彻却与脱噶法，更是许多人关注的焦点。而在一些杂志与书籍中，也出现了不少与此相关的内容，还有一些经典，更译成了汉文。

　　只是在对大圆满的理解上，却因为语言文化的隔绝，再加上汉地缺乏具大成就的大圆满法的修习者，因而，各种歧见，比比皆是。所以，笔者在此对这方面的内容，作一个初步之整理，希望能作为抛砖引玉之用。

　　一、大圆满法之结构

　　也许让现代修大圆满法的人士，会感到意外的一件事，就是西藏的大圆满法，竟然是从一个汉人手上学来的。

　　这位上千年前的汉人，尊号吉祥狮子，是当时那烂陀寺中一位大成就者，据说他是从汉地走向金州求法的路上，获得观世音菩萨的授记，而学得大圆满法心部、界部、口诀部的传授。后来，还掘出了大圆满心髓的伏藏来修行，并系统整理成内、外、秘密、无上之四部分，由此，整个大圆满的体系，就真正建立起来了。见下图：

　　心部

　　界部

　　口诀部－－内，外，秘密，无上

　　而后来到西藏弘法，也相传是莲花生大士的师父……无垢友尊者，以及藏人遍照护上师，都是吉祥狮子的弟子。所以，大圆满法实从一个汉人传至西藏的。

　　只是大圆满法散失的非常严重，其中许多经典与修法，都没有能够传下来，即使是西藏，也都残缺不全。例如其中心部的经典，据说有七十七部之多，但翻成藏文的，仅有十八部，而界部的经典，相传也有十八部，但翻成藏文的，也仅仅只有三部。

　　而大圆满法的要点－－心髓，亦即口诀部的修法之中，修法更十分复杂，经典据说有数万卷之多，在其中更由于传授者的不同，分出了多个体系。

　　按照隆庆饶降巴上师的整理，大圆满心髓主要有如下三种：

　　一：圣者教授，也可称之为圣者心髓，这是由隆庆饶降巴上师根据自己的传承，所整理而成的。

　　二：甚深教授，相传是由无垢友尊者所传。

　　三：空行教授，相传是由莲花生所传。

　　而其中更分出由掘伏藏来修行形成的岩传与耳传体系，岩传又因为掘藏地点与经典的不同，又有南传与北传的区别，再加上其他宗派上师修行大圆满心髓后，所又形成的心髓种类，形成了一个令人眼花缭乱的复杂系列，见下图：

　　南派

　　圣者教授　　岩传　　北派

　　大圆满心髓　甚深教授

　　空行教授　　耳传　　大耳传－证义教授

　　中耳传－光明教授

　　小耳传－修心七法

　　噶玛教授等－－由其他乐派上师修习而成

　　二、大圆满三部之要义

　　大圆满究竟有那些内容？当看完了大圆满的基本结构图后，相信许多人都会有这样的疑问。而按照隆庆饶降巴上师在《七宝藏论》中的解释，是这样的：

　　“大圆满法门是指心性中之自然智慧，远离戏论，不偏不依，而一切宗门要义妙法，皆能在此自然智慧中获得圆满，达到顶点。”

　　而在《宗派源流镜史》中，普慧法日上师也曾说过：

　　“此法说先前离垢之智，明空赤露，为大圆满，若译英字义，谓尽此现有世界，生死涅，一切诸法，悉于灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满，较此更无再胜之解脱生死方便，故名为大。”【2】

　　这也就是说，自心中所隐含的自然智慧，本来圆足，并无欠缺，而摄一切法义。所以，只要体认与发用到自心中所隐含的这种自然大智慧，就自然会达到圆满成就之境界。

　　当然，要达到目的，也不是一件简单的事情，至少必须实现这样两点：

　　其一：即达到对心性中不偏不依之自然智慧的彻底体认。

　　其二：即将此自然智慧施用圆融于自然界的真实相中，达到真正的圆满。

　　为此，大圆满法特别分出了心、界、口诀这三部分，来按照特定的次序，进行相应的修行。在此，我们可以来作一个初步的解说：

　　心部－达到对心性内自然智慧之体认

　　界部－达到对自然界之真实相的体认

　　口诀部－将心性内自然智慧现证自然界之真实相，来达到真正的圆满，就如同是用艾灸之火击中病灶，迅速取效一般。

　　所以，大圆满法的口诀部，或者是心髓法的根基，就是建立心界二部的基础之上，如果没有此二部的真实修行，那么，口诀部的修行，也就只是空中楼阁，难以真实的成就。见下图：

　　心部－体认心性中的自然智慧

　　口诀部－以自然智慧现证此自然界的真实相

　　界部－体认自然界的真实相

　　不过，在当代修习大圆满法之人士，尤其是汉人之中，还存在著一个问题，那就是很少人会严格按照心部界部的次序，来渐次修习，据笔者所见，大都是直入心髓口诀部，忙于修习彻却与脱噶之法，似乎这才是一条最快最好的途径。但世事往往都是欲速而不达，古代的上师们既然区分出心界等部，绝对有其深意，如果学人能够绕过这些法门，而直入心髓来获得最终的成就，那这些法门就根本没有设立之必要。

　　所以，在此我们就可以看出如下二个要点：

　　一：大圆满法有其特定的修习次序，尤其是其中的心部界部，乃是修习大圆满法之必由之径，学人如果绕过这些部分，而直入大圆满心髓，即是将修行建立在空中楼阁之上，难有最后的成就。

　　二：大圆满实乃自然智慧之圆成，学人只要体语到自心的根本，就自然可达到大圆满法之精要，而不需要另外再寻找什么玄奥之秘法了。

　　（待续）■

　　注　释：

　　【1】元朝虽然也有宁玛巴僧人，在内地传法，但大都只限宫庭内部，在民间没有留下什么影响。

　　【2】参阅刘立千所译之《宗派源流镜史》P.34-35，西北民族学院1980年版。