大圆满心髓要义略论（下）

　　大圆满心髓要义略论（下）

　　于东辉

　　（接上期）

　　大圆满著重于心性之内在体认，也有诸多殊胜之处，尤其是心髓部分的修习之法，更是融显密妙义之精要为一体，诚为不可多得之法门。但如果学人的目光，只集中在心髓之修习，而忽略了大圆满之整体次序，则反而会弄巧成拙了。所以，在此，我们就可以首先来看看大圆满心界二部的修行奥义。

　　三、大圆满心界部之修行奥义：

　　在前面我们也曾谈到，心界二部的主旨，就分别在于体认自性中自然智，与体认自然界之真实境相。

　　而此两者，在大圆满法中，绝非易事，而有种种名目之设立，如按顺序而渐次而修，实非一年半载可以办到。

　　但其中之要旨，仍集中于这种自然智之体认上，其中在心部的修行上，正如土观大师所言：

　　“随见何境，唯是自心，心性现起自然智慧，除此自然智外，再无余法。”

　　而在界部的修行上，也都是如此，正如红教的上师们所言：

　　“法性除普贤法界外，再无别处，即所谓界部，此诸所诠除此法性境界外，余现则唯破之。”

　　土观大师也曾说过：

　　“大阿底瑜珈（即大圆满法）之排列结构，诸有情识者为心部，诸虚空者为界部，转此功用者为口诀部，如此而成心、界、口诀部的区别所在。”

　　这实际上已经将心界二部的关键指了出来。即心部之核心，在于体认心之明相，而界部之核心，在于体认界之空性，见下图：

　　体　认

　　心部的目标－－心之明相

　　界部的目标－－界之空性

　　那么，大圆满心髓的核心又究竟何在呢？在下面就接著讨论。

　　四、大圆满心义之根本核心

　　在西藏的密法修行中，不仅是红教的修行者修习大圆满法，实际上其他的各派，例如白教的修行者，也往往会修习大圆满法，甚至还形成一种由白教上师所整理而成的噶玛心髓，成为大圆满心髓中一种较为特别的派系。而实际上，西藏大圆满法的主要传承人无垢光尊者，在修成大圆满法之前，也曾修习过多年的大手印法，由此，就形成了一种颇为有趣的现象，那就是将大手印法与大圆法合修，以期获得更佳的效果。而在元代大宝法王所著的《大手印愿文》中，更是直接说道：

　　“此离意者即是大手印，

　　此离边者即是大中道。

　　此摄一切亦名大圆满，

　　愿得决信知一知一切。”

　　而近代由贡嗄上师主持而翻成汉文的《推击三要诀胜法解说》一书，也同样是这样的一部经典。

　　虽然在人们普遍的印象中，此书乃是一部大手印法的经籍，但实际上，也是一部大圆满法的要典，尤其是全书的结尾处，贡嘎上师更曾指出了这样一句口诀：

　　“心注眼，眼注空，为一切要中要，须参仰的修法。”

　　仰的也即大圆满心髓的另一种称呼，而这句口诀虽然只有短短的六个字，但却是大圆满心髓的核心所在。

　　相信现代修习大圆法的人都知道，大圆满心髓中最重要的二个环节，就是彻却与脱噶，或者说是立断与顿超，但此法的核心究竟何在？却似乎少有人谈得清楚，而大都局限于一系列的具体修法之中。

　　实际上，这句口诀已经将其中的关键指点了出来。“心注眼”就是彻却之法，而“眼注空”也却“脱噶”之法。见下图：

　　心注眼－－彻却－－立断

　　眼注空－－脱噶－－顿超

　　而在大圆满法中，除了金刚乘共同的三脉四轮之外，还有所谓的四大秘脉，其中就有一条晶管脉，就是从心脏直接连接到眼睛的。所以，“心注眼”的口诀，实际上也是一种修法的秘要。只是，在具体的修行中，却不能建立此种见解，而应该放下所有所执著之心念，无偏无依，非即非离，方能达此心性中自然智慧之大道。

　　因此，在此就有必要作一个基本的解说：

　　一、彻却法要

　　彻却来自藏语的音译，其意思就是本净观修，也可以译为立断，其修法的核心，就正如《大圆胜慧彻却脱噶全书》中所言：

　　“只在一切法之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。”

　　从这里就中可以看出，彻却法实际上就是一种修定之法，要求学人在明空不二，无修无证，明明了了的瞬间，来现证心体之真实空相。

　　二、脱噶法要

　　脱噶一词也来自于藏语的音译，其意思就是任运超越，也可以译为顿超，其修行的法要，就正如“眼注空”的口诀一样，就是一种直接观照天地宇宙间真实相的修行。

　　在具体修行时，就是采用特定的三种坐式，也就是所谓的象坐、狮子坐，以及仙人坐。在大圆满心髓中，这三种坐式并不是随意制定的，而是与三身成就的内在次序相对应的。见下表：

　　象坐－报身坐－报身起用

　　狮子坐－法身坐－法身起用

　　仙人会－化身坐－化身起用

　　而学人只要在修彻却法后所形成的定见中，来依此次序一观照到自然界所呈现的实相光明，或者说是各种各样的“明点”与五方佛土，就自然可以体会到四种光明相的更替现证，而可以转化肉身为虹化光明身，达到即身成佛的目标，这也正是脱噶之法的殊胜之处了。

　　而在上一章节中，我们曾经谈到过，心部修行的主要目标，即是体认心之明体，而界部修行的主要目标，则是体认到界之空性。

　　那么，在最后口诀部之修行中，又是怎样的呢？

　　实际上我们只要对彻却与脱噶之法，有较为深入的理解，就可以知道，彻却法之实质，就是从体认到心之明相。现证到心之空性，而脱噶法的实质。亦即是从体认到界之空性，现证到界之明相。

　　而现证心体与境界之明空不二，双运等持，也就成为大圆满心髓的核心所在了。见下图：

　　现 证

　　心之明相－心之空性－彻却法

　　境界之空性－境界之明相－脱噶法

　　当然，大圆满法的内容十分复杂，并不是这篇小文所能说清楚，但大家只要掌握了这个核心，也自然会对其中种种炫人耳目的修法，有更清楚的把握了。

　　而在此，就来看看相传由大圆满创始人之一的极喜金刚，所写下的一首偈，来与大家共勉：

　　心之自性已成佛，心无生灭如虚空。

　　悟法平等性真义，无求放下即是修。■