陆游与佛教之缘

　　陆游与佛教之缘

　　法空法师

　　补怛洛迦（即普陀山）之名，原出《华严经》善财南询。经中叙述善度鞞瑟胝罗居士，示善财童子云：南方有名补怛洛迦，有菩萨观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？颂曰：

　　海上有山多圣贤，众宝所成极清净。

　　华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。

　　勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。

　　汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。

　　善财渐次游行彼山，见岩谷中林树蓊郁，观自在菩萨于金刚石上（今普陀磐陀石说法台即指其处）趺坐，无量菩萨围绕。据此，普陀山遂成圣地。

　　普陀山向以海天佛国、观世音菩萨道场著称于世，是我国四大佛教名山之一。地处舟山，群岛中的一个岛屿。岛上梵宇林立，佛教历史悠久，名胜古迹随处可见。一千多年来，虽几经劫难，然佛门净土仍然吸引著难以数计的善男信女前来朝山进香，拜观音、朝圣迹、祈福寿、保平安。寺院香烟鼎盛，四时不绝。

　　古今中外有不少名士、高僧为佛教四大名山之一的普陀山吟诗填词，留下了众多脍炙人口的佳作。其中有宋朝大诗人陆游所作的诗：

　　（一）《海山》

　　补洛迦山坊旧游，

　　庵摩勒果隘中州。

　　秋涛无际明人眼，

　　更作津亭半日留。

　　（二）《追补》

　　碧海无风镜面平，

　　潮来忽作雪山倾。

　　金桥化出三千丈，

　　闲把松枝引鹤行。

　　海上乘云满袖风，

　　醉扪星斗蹑虚空。

　　要知壮观非尘世，

　　半夜鲸波浴日红。

　　从这两首诗中，我们更深刻地领略一番普陀圣境的秀丽风光。

　　陆游（1125-1210）字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，十二岁就能作诗，直到八十六岁还是“无诗三日即堪忧”。一一五三年，陆游廿九岁赴锁厅应试，取第一。明年试于礼部，又名在前列。时秦桧要他孙子取得第一，不料竟被陆游夺了，秦因怨陆。加以陆又“喜论恢复”，“语触秦桧”于是竟被黜免，连考官都几乎得祸。从此，陆游归返乡里，在这不顺利的逆境年月里，他不是消极怠懈，而是意志加倍奋发，不断致力于诗歌写作。同时与家乡几位信佛的同窗，赴普陀朝山礼佛。在此时候，留下了以上两首佳作。

　　秦桧死后，绍兴二十八年（1158年）陆游才被派往福建省宁德县作主簿县官。由于他信奉佛教，在任职的第一年，便赴天冠菩萨道场--支提山华严禅寺礼佛，同时写了一首《雍熙寺与僧夜话》诗【１】，描写这座深山古寺的夜色，诗曰：

　　高名每惯习凿齿，巨眼适逢支道林。

　　共话不知红烛短，对床空叹白云深。

　　现前钟鼓【２】何曾隐，匝地毫光【３】不用寻。

　　欲识天冠真面目，鸟啼猿啸总知音。

　　支提山天冠菩萨的道场，地处宁德西北鹫峰山脉中段东麓（主峰1139.4米，距宁德市区四十公里），层峦复嶂，凡九十有九，山中套山，峰峰相连，逶迤延绵，茫茫山地，气势磅礴。宋开宝四年，吴越王钱俶敕赐支提山华严禅寺，命了悟禅师主持法席，同时还赐一面“华严禅寺”的大匾，挂于寺前，不久，钱王赐铸“千圣天冠”铁佛一千尊。传说，钱王派官员送千尊铁佛，船到中途遇上风险，船夫将半数铁佛弃于海中，但当官员把余下的铁佛运到支提山华严禅寺时，见弃海者已先进寺内就位，才恍然大悟，原来半山岭上看见的那些晒衣群僧，乃是弃海之菩萨像也。故而，那晒衣之岩，称“晒衣岩”（距华严禅寺十五里），同时还有“辟支岩”、“百丈岩”、“千圣同居土”、“说法台”等圣迹。从这个时候开始，支提山华严禅寺的天冠菩萨道场正式形成了，而了悟禅师是这道场的开山祖师。

　　《大方广佛华严经》卷第四十五《储菩萨住处品》第三十二记载：

　　尔时，心王菩萨摩柯萨。于众会中，告诸菩萨言：佛子，……东南方有处名支提山，从昔已来，诸菩萨于中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属众一千人俱，常在其中而演说法。

　　陆游在其《老学庵笔记》中，曾写亲眼看见吴越王钱俶的长紫袍存放在华严禅寺的一段轶闻记述。

　　陆游所处的年代，是北宋和南宋更迭的特殊历史时期，兵连祸接，内忧外患频仍--当局荒谬乖张，社会动荡诡谲，官场险恶黑暗。他在宁德只做了四年的主簿小官，后改授敕令所删定官，于一一六一年罢归乡里，一一六三年替张俊策划北伐失败，又被免去官职。过了七年之后，一一七○年，陆游才到四川夔州（今四川奉节县）任通判，又到宣抚使王炎的幕府中办理军务。王炎被调回朝廷，幕府被撒散，陆游调到成都任四川制置使范成大的参议官。

　　由于陆游绍兴家族前辈笃信佛教，使他从小就受到佛教思想的薰陶，因此，在他的诗作中，有不少篇章与佛教有关，从中不难看出，陆游在生活中与佛教有密切的关系。如专程赴普陀山和支提山朝圣、礼佛、写诗等事例。他即使在随军，或在幕府任上的时候，也总要到附近的寺院礼佛、写诗，甚至借宿于简陋的寺舍，从不计较居住条件。他相信因果，喜素食，行动不拘礼法，被人讥其颓放，因自号放翁。他受佛教思想的影响较深，不与当时的强权者同流合污。陆游在川陕生活了九个年头后东归，即在江西抚州（今江西临川）、浙江严州（建德县）、临安（杭州）等地只做了几任地方小官，于一一八九年底又被罢斥了。从此之后，直至一二一○年这段晚年生活，都在故乡中度过，为人民做了不少好事，同时经常上寺院，与僧人成了莫逆之交。其密切的关系，正如他诗句中描绘的：“共话不知红烛短，对床空叹白云深”。

　　嘉定元年（1208）九月，陆游以耄耋之年，以八十四岁高龄，应宁波天童寺住持无用禅师弟子之情，为《无用禅师语录》写序。天童无用禅师（1138-1207）法名净全，诸暨人，俗姓翁，弱冠出家，后入径山参大慧宗杲，得授心印。陆游的《序文》是：

　　虙羲一画，发天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传；净名一默，曾点一唯，丁一牛刀，扁一车轮，临济一喝，德山一棒，妙喜一竹篦子，皆同此关捩。但恨欠人承当。

　　天童无用禅师，盖卓尔能承当者。末见妙喜，大事己毕，岂有住山示众之语可累编简哉！放翁谓：“若不投之水火，无有是处。”惟韩退之所云“火其书”，其语差似痛快。又恐退之亦止是说得耳！五百年后，此话大行，方知无用与放翁却是同参。

　　《序文》首先列举“伏羲画八卦”、“迦叶一笑”等几个典故，以历史上儒家、佛教界名流和良工巧匠在参修、行事、传道中掌握“关捩”以顺利解决事物矛盾和启发他人警觉的例子，解释、说明“关捩”的重要。譬如唐代高僧义玄（?-867)住真定临济院创临济宗，常用叱喝之声提撕弟子警醒，称为临济一喝。还有宣鉴禅师（782-865）初住德山，其道峻险，棒杀天下衲子，称为“德山一棒”。棒与喝均为提撕弟子之惊醒之法，有“一喝大地震动，一棒须弥粉碎”之说。这都是因为拨动“关捩”而顿然感悟的，更是屡见不鲜。这说明“关捩”无所不具，要在拨动与启发。

　　然而，“关捩”的拨动与启发，仍有赖于事物内部的自身完善。曾参生性迟钝，但是，由于他刻苦攻读，精心琢磨，终于比他的同窗早一步体会到孔夫子之道，结果承当孔子学说正传的偏是曾参。庖丁、轮扁都是在不断的实践中积累经验，摸索到事物的内在规律，于是得心应手，运用自如。

　　禅宗的“棒、喝”是拨动“关捩”的有力工具，但如果“关捩”结构尚未完善，那末，即使捧如雨下，喝声震天，也是无济于事的。因为内因是变化的根据，外因是变化的条件。但外因在事物发展变化中仍有不少可缺才的价值。所以“木捧”、“叱喝”都起著拨动“关捩”的作用。

　　而《无用禅师语录》正可作为承担拨动“关捩”作用的外因。那么，陆游却说：《语录》无需编简，可投之水火，为什么呢？这种写法，正如《心经》所云：“色即是空，空即是色”的逻辑相同，让读者深深感到《语录》不但不能投之以水火，而且更有学习之价值。

　　熟悉历史的人都知道，陆游的一生不是一帆风顺的，由于他经历了坎坷的遭遇，亲身受到菩难，深刻体会到老百姓的忧患疾苦，故而他的诗著，富有浓厚的人民性。再者，他平生崇佛，对佛理多有研究，所到之处，多住在寺院，广泛结识佛门僧侣，从而言行、诗作中蕴涵著深刻的佛家思想。再阅其《语录》序一文，所举的实例，及措词、内容，可窥出陆翁学佛，已深得三昧的境界。文章的结尾，又明确地表示：“无用与放翁却是同参。”其意何在呢？即陆翁与无用禅师是同参。同参指的是共同在参禅实践，这里而且是指两人的悟解也是一致的。

　　从以上的事实，特别是在公元一一八九年，最后一次被罢斥了后，看出陆翁返回老家，过晚年生活的时期，更贴近了佛门，学佛也就更精进了。

　　公元一二一○年春，陆游八十六岁，与世长辞，临终遗诗《示儿》：

　　死去原知万事空，但悲不见九州同，

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　这首绝命诗充分表达了诗人爱国主义精神，这精神与佛教报四恩中的报国土恩是一致的。他临死前，心中念念不忘的，不是求自己个人的生死，而是祈求祖国领土统一完整，人民过著和平安乐的生活，体现出诗人高尚的思想境界，不愧为一位杰出的人民诗人。

　　注：

　　【１】雍熙寺即是华严禅寺，因为宋雍熙二年（公元955年）太宗皇帝敕赐额“雍熙禅寺”，遣使重修寺院。

　　【２】现前钟鼓，指的是当地钟山。

　　【３】匝地毫光，指的是当地景色天灯。