黄念祖老居士论菩提心之重要性

　　黄念祖老居士论菩提心之重要性

　　成佛之本

　　很多人都想学密，实际呢？都搞错了！密宗有许多奇怪的相啊！奇怪的法器啊！就认为他一定有什么秘诀，这个密法我就成道很快。这都是邪见！

　　密法之所以殊圣，之所以能成佛的，就是密宗特别重视发菩提心。密宗之所以得果殊圣，讲即身成佛，禅宗就是说迷就是众生，悟了就是佛。“只是心心心是佛”这是布袋和尚的话。“是心是佛”你悟了心是佛，没有说这个身是佛。密宗说‘即身成佛’，身是身体的身呢？那么这个殊圣之处是什么呢？就是他有这个奇怪的相啊？当然不是，他就是菩提心那！很深入啊！

　　看密宗的教典《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’又《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。’又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’

　　这个菩提心如此的殊圣，我们也发了很大的志愿，也有了智慧，也有了慈悲，也有了愿力，算不算发了菩提心呢？打个比方，我们把杏树的核埋下去，这个核要长成东西来。第一步是杏仁里头有一点点绿，然后长出芽，从杏仁里出来。第二步，从软皮里钻出来。第三步，从硬土里钻出来。第四步，从土里长出来。这个苗出来了，问这个是什么呢？这个就是杏树。就这么高，就叫杏树，这就是发菩提心。‘处发心时，便成正觉’管他叫什么？就叫佛了。那么在这个以前呢？我们有的没发，就不是了。真是有点发，以前的情况，还子核里头，还在软皮里头，还在杏仁里头，这个中心刚有点绿，总之是变化的，所以说这个不是空谈一个理解的问题，而是真实从内心有所发动。这个‘发’菩提心是和杏核的‘发’是一个‘发’。确实有新生的面貌。

　　又诸经之王《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’发心之要，不言可喻。从这句话来说，很多佛教徒都在做魔的事情。这个菩提心没有发过，或忘了，你再修桥建塔等，是‘是名魔业’。佛说了依了义不依不了义，《华严经》是了义，是最高的。所以重要在此。一般人在小处着眼，搞一些次要的东西，往往抓不到根本。这个发菩提心，不管你修什么，都是根本，禅宗、密宗发菩提心都是根本。

　　菩提心是怎样一个心

　　这个“菩提”可以翻译成“道”，“菩提心”就是“道心”。也可以说是“正觉”、“佛”。发心是因果关系。种瓜得瓜，种豆得豆。种“菩提”就得“菩提”。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情。你如果发了“菩提心”这个因，必然成就“菩提”的果。通俗地讲，这个“菩提心”就是大智慧、大慈悲、大愿力这三者圆融为一体的心。三者为一体的，不是大拼盘，而是“三既是一，一既是三”。

　　再深入地讲，如《往生要集》所言：菩提心分为二种：

　　一种叫做“随事发心”。

　　一种叫做“顺理发心”。就是顺着这个实际的理体而发的心。

　　这两种发心正好与密教相合：

　　这个“随事发心”，在密宗称为“行愿菩提心”，即所发的广度众生的种种大愿，是随着事而发的心。

　　第二种“顺理发心”，在密宗称为“第一义谛菩提心”或“胜义谛菩提心”。名词虽然不一样，但显密圆融起来，这两种叫法是一致的。据我本人发现，在密教里许多不好懂的地方，都能在相应的显教的大乘经典里找到根据。

　　所谓“随事发心”，就是烦恼无尽誓愿断（法身成就之因）、法门无量誓愿修（报身成就之因）、众生无边誓愿度（应身成就之因）、佛道无上誓愿成（求证佛果之因）。这样一个发心，搁在一起就是成就“无上菩提”的因。这个因果是不可思议的！正如经上所说：

　　“发心毕竟二无别，二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心”。

　　初发心与最终成佛，两者是无分别的，一切平等嘛！虽然是一切平等，但先发心与后成佛的那个心比起来，前者难呀！为什么呢？因为众生都在迷惑颠倒之中，在这种情况之下，你能生起一念清净的正信之心，是极不容易的呀！所以说：“如是二心，先心难。”、“自未得度先度他。”（不是为了救自己）“是故我礼初发心”（所以我要顶礼初发心的人）。

　　我们不要轻视自己，真正发了菩提心的人，我们就叫他初发心菩萨，称菩萨了。你要学般若，就称学般若菩萨。你应受顶礼，给你顶礼的人都是菩萨，都是菩萨给你顶礼。

　　真是如此，这个心的果报，当然成佛。种菩提得菩提，虽是菩提，但华报生净土，是先生净土，然后成佛。之所以如此，是因为这个菩提心的心量是广大无边的，长远无极的，所以能感得广大无边的依报净土、长远无量的正报寿命。这样的一个果报，除非是发菩提心，否则不可能承当得起。这是“随事发心”的心相。也就是我们的“四弘誓愿”，在密宗称之为“行愿菩提心”。这个发心相对还是比较容易的。

　　第二种，所谓“顺理发心”，就是真正信解“诸法皆如幻梦”的道理。也就是《金刚经》上所讲到的：“一切有为法，如梦幻泡影”。你要是真正发心之后，就会把一切的事情都看得如梦如幻、如泡如影。也就不会对此执著而较真了。我常给大家打比方：见到这一切功名富贵、一切一切妻儿老小，都只当成是肥皂泡。因为一切都不是固定不变的，而是要灭掉的，所以没有什么可留恋的。要知道一切事物没有灭的时候其实就是虚妄的，表面肥皂泡是个球，但根本就没有球的存在，当你认为存在的那一刹那，其实当体便是虚妄的！不要等泡灭了才看出它的虚妄性。一切都如梦幻，一切就是指“诸法”，它包括了世间、出世间的一切事情。

　　有的人修定得了点境界，出现了一些奇异功能，于是便觉得这是得了真实受用，其实这样认为就耽误了大事了。要知道一切皆如梦幻，但依然还在有为法的范围之中，是非有非无的。大家习惯于执著，不是执有就是执无。要是“有”就不可能是“无”；要是“无”就不能是“有”，这是形式逻辑思维而不是辩证思维。诸法实相是离开有、无的！佛法难懂之处就在于此。经中一讲“无”，于是大家就以为什么都没有；以为一切色都是空，那么既是如此，这些摆在眼前的东西怎么不空呀？经中的真正意思是，有与无都离开，而是“非有非无”的，是离言绝虑的。离开了言语，用言语是表达不出来的！

　　如以电视来说，它是把一个图像分成许多小格，会集到电视屏幕上，从而形成完整的图像。如果是一个完整的图像传送过来是不可能的。同样，世间的东西还没有办法完整地送过来，殊胜的佛法要想全部用语言表现出来就更不可能了。也等于给你分成了许多小格子，还需要你象电视一样把它们还原，通过你的还原才能显现出佛法的真相。所以，什么开悟？所谓“开悟”，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格还原成完整的图像，这就是开悟了！

　　发菩提心不仅是“离言”的，还是“绝虑”的。不是思虑所能达到的。用研究、用思想的方式，那是意识而不是绝虑。既是意识，那就是分别识，凡是分别识都是错误的。我们要修佛法，就是要成就，就是要转识为智，把这个识转成智慧才是成就！现在，人都是在这意识分别中修行，所以《四十二章经》说：

　　“慎勿信汝意，汝意不可信。”。

　　离言绝虑的，非思虑所能及的。从此去信、去理解，发广大心，不见有烦恼可断，不见有善法可修，善法与烦恼都是平等。然而它不是没有可修、可断的，虽然知道要度无边无量的有情，可是不存能度和被度的心，能随顺于空无相、随顺于无愿。就如《金刚经》所说的：

　　“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”

　　由此可见，这样地发心是不可思议的！是顺理发心的心相，也就是《金刚经》的境界！

　　这个“随事发心”，是可以退转的，这是因为不定性的人也可以“随事发心”。所谓“不定性”就是指道心不强，还没有定性，愿心忽升忽降的人，这样的人也能发心。而“顺理发心”就没有退转可言，因为凡是顺理而发心的，肯定都是菩萨性的人才能发起，已经决定是大乘心，以菩萨为性，这样的发心功德无边！

　　所以，什么是“菩提心”，我们通过元晓大师（唐朝高丽国的大德）的话，知道这个发心有多大的功德：

　　“设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”

　　一个人发了菩提心，即使诸佛拿多少劫来给你讲说他的功德，也还是说不完的。所以这个发菩提心的重要性就在于此。

　　再有省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：

　　“发菩提心是诸善中王。”

　　又《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：

　　一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。

　　是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：

　　一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。

　　二者安清净心。为拔一切众生苦故。

　　三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’