佛门龙象 江南高僧——略读《茗山文集》兼怀茗老生西一周年

　　佛门龙象 江南高僧——略读《茗山文集》兼怀茗老生西一周年

　　◎俞朝卿

　　一、作文缘起

　　茗山老法师，是我久所崇仰的一位佛界人物。论年龄，他比我长一辈；论学识，尤其在佛学等方面，老人家更是我的师祖。虽然他长住镇江焦山寺，我蛰居苏州学校中，又有僧俗之隔，似乎了无瓜葛。但确然又有某种因缘。原来我在八十年代中期，开始对佛教佛学有所接触，因此知有茗山法师其人。后来，有机会在无锡、苏州聆听过茗老三次开示（先后），留下较深印象。九十年代中某年，去南通市参加宗教局举办的《宗教与社会主义社会相适应》专题理论讨论会。会议期间，有位孙居士赠我一本精装的《茗山文集》，稍稍翻读，顿时“佛门龙象、江南高僧”之感油然而起！当时即发愿：至少该写一篇学习体会的文章，既谢孙居上的结缘，更为对茗老雄文大作的点滴感悟。但一直未遂愿。原因是我在作江苏佛教史人物的点滴研究，有些人与事等方面的问题，期待有缘向茗山老当面请教，就此拖延下来！谁知，收读《香港佛教》二零零一年七月号，始惊悉茗老已于六月一日沪上圆寂，当时不禁怅然若失，潸然泪下，憾未早知……。默誓：“面聆教诲既无缘。心愿作文该述写”。以此，重读《茗山文集》，作为方外俗人，浅谈几点感受，既就正于贤者，又缅怀茗老生西一周年。

　　二、生平略历

　　茗山上人（一九一四农历二月——二零零一年六月），江苏盐城人。俗名钱延龄，世寿八十八，僧腊七十。生于书香门第，幼从父诵古诗文，打下儒学基础；又随母念佛诵经而学佛，由此播下佛学种子。一九三二年（十九岁），于建湖罗汉院依宏台老和尚出家，法名大鑫，字茗山。后以茗山名世。一九三五年秋，于镇江焦山定慧寺受具足戒，同年于镇江太平寺初见太虚法师。一九三六年因缘际会，太虚到焦山，茗山第二次亲近太虚，即呈上“早已做成的四首七律诗”，“一面表现我崇仰与久思亲近之意，一面表现我的学历并请求你准我往武院〈武昌世界佛学院）研究院深造”。１得太虚大师推荐，未几，即去武院研修佛学。抗日战争期间，受太虚大师委派，去湖南来阳、衡阳等地住持丛林，办理“佛教会及佛学讲习所”等，还协助太虚大师编辑出版《海潮音》著名佛刊。一九四六年夏，参加太虚于焦山举办的“中国佛教会会务人员训练班”，结业后留焦山佛学院主持教务。一九五一年荣任焦山定慧寺方丈，直至圆寂。一段时期内还兼任南京栖霞寺、句容隆昌寺、无锡祥符寺方丈，中国佛学院栖霞山分院第一副院长。晚年，还任江苏省佛教协会会长等重要职务。

　　三、几点感受

　　综观茗老一生，僧腊七十载，其弘法事业似可分为两大历史阶段。全国解放以前为第一阶段，主要师从太虚大师，弘法护法，精进研修，不时撰写弘法、护法论评，主持佛教会务和刊物等，为太虚大师在江南之股肱；第二阶段，就是在全国解放以后，直至圆寂的整整半个世纪，紧跟赵朴老，为佛教文化在新中国的继承发扬，为佛教接班人的培养教育，而费尽苦心，成效卓著。从而也就成了朴老护弘佛教文化在东南之一大支柱。诚如其门徒在一挽联中所云：“大兴宗风拟偕太虚启后人，开化当世亟与朴老同不朽。”兹将初读《茗山文集》之感受，分述如后。

　　（一）尊师为重道　爱教先爱国

　　“尊师重道”，是我中华民族优秀传统之一，尤为儒家思想一大特色。茗老于太虚大师，可说是尊师重道、继往开来在现、当代的一位典范！尊师为重道，重道必尊师。这是普遍而浅显的道理。时下有些人，对此似乎淡漠了，看轻了。殊不知，无论孔子之道，或马克思之道，科学之道，宗教之道，其为“道”者，都有个承上启下、适应时代需要而继往开来的任务。因此韩愈《师说》中尊师、爱徒、重道之理，至今仍有重要指导意义。我们这里注重说的“道、当然是指佛道。茗老于太虚，经历著：仰——亲——学——任（命）的长过程，时间长达十余年（1935—1947）。这是说对太虚由景仰而亲近，由亲近而问学受教，再由问学受教而受命重任的长过程。师生之间交往，可说渐入佳境。以至相融相即，心印默契。这由茗老亲笔的《哭老人》和《精神不死》（P69—85）可为确证。悼文又泣又诉，娓娓道来，随处是情。诚如茗老自己说的犹如《陈情表》。真所谓日久见人心，尤见真情。说到太虚大师于茗山，也经由面试（茗山献诗）——识才——栽培、促刚——委以重任——同体代表的历程。在国难当头的十多年中，师生间心性交流，弘法护教，救国爱教，念佛修持，始终不忘爱国。这里是说，太虚大帅于抗日期间先后委派茗山去衡阳南岳，为抗战积极筹办“僧众救护班”、组织救护队为国家服务（P77），还办理“佛教会及佛学讲习所”等。一九四二年又派茗山去湖南莱阳。创设彻悟学校等。当时太虚反复强调并实行“我定要办振兴佛教、利益众生的事业……”而茗老，则在《痛哭老人》悼文中说“你‘振兴佛教利益众生’的思想永远种在我的八识福田中”。（P73）抗战期间，一次太虚在视察湖南衡阳佛教活动和设施后，给当时衡阳的赵市长说“茗山是我的学生。我已将衡阳的佛教事业交予他代为办理，请把你们爱护我的心爱护茗山！”还特别加一句：“爱护茗山就是爱护我，爱护佛教。”（P77）这就是我们上文所说，太虚在委茗老以重任时，俨然视作“同体代表”之意。正如当时南岳一位法师在太虚面前赞扬说“茗山的为人处处都学到大师（太虚）一样了！真可算是大师的高足吧！”而太虚则说“茗山只学到我的柔，还未学到我的刚呢！”（p75）接著茗山老就曾急切地去“学刚”结果还曾闹出“匹夫之勇”的笑话来！这里显见：尊师为重道（佛），重道尤尊师、而爱徒也为道，为道必爱徒。用现下时行的话说，就是佛教“可持续发展”之道。总之，尊师、爱徒、重道、爱国四者，均是内在联系、相互制约的。尤其爱教、重教（道），必先爱国；没有国，何谈教？为保国土恩，众生恩，也该懂爱教必先爱国之理。茗老对此倡导一生、身体力行一生。特别令人钦敬的是，他在弥留之际，还作出“临死倡议”（原话）“面向全人类、全世界佛教界，希望一致呼吁和平，”“反对超级大国以霸权主义，仗势发动战争！”２

　　全国解放后的五十多年，茗老先后为恢复、开放、建设焦山定慧寺，中国佛学院栖霞山分院的创办，弹精竭虑，为大力培养僧才呕心沥血，他是赵朴老在江南的一位贴心得力助手。他担任佛学院的副院长，一段时期内兼任隆昌寺、栖霞寺、焦山定慧寺、无锡祥符寺等的住持、方丈，并先后兼任镇江市、江苏省佛教协会副会长、会长等要职，为佛教文化在社会主义条件下的继承发扬克尽全力。他为（栖霞山佛学院前身）南京栖霞山僧伽培训班的纪念专刊所写“发刊词”的题目。就用了赵朴老一九七八年冬到焦山时所作的一首七律中的两句诗：“关心岂限眼前事，启后宜先天下忧。”３（指培养佛教接班人）按：表明他与朴老在共谋筹划培养佛教接班人这点是心心相印，息息相通的。他在“深表同感”的《和朴老诗》中有四句诗云：“六朝胜迹称浮玉／，千古江山数润州（镇江）／，指日重兴仗鼎力／，再来更上一层楼”。（指办栖霞山佛学院）按：（P143）后来，栖霞山终于办起了佛学院，茗老矢志以爱国爱教统一的精神培训后辈。他明示规定，僧伽培训班课程与教学时间安排，60%教佛学（经律论），40%教政治、历史与语文（见P140）；后来的佛学院教学时间安排也大致贯彻这一精神。办教育的行家深知，课程安排和时间比例，关系到办学方向和僧才质量。茗老以其早年积有的办学经验，以及爱国爱教统一的一贯初衷，一开始就很明确坚定。他在对受戒僧提出希望时说“非国家政策之保护。岂有宗教信仰之自由。愿诸戒子爱国爱教，永记勿忘……，总为人天师范，高僧大德，庄严国土，利乐有情。方不负汝等出家受戒之宏愿。”（P146）可见，太虚大师之爱国爱教、尊师爱徒为重道（佛）之精神，茗山老在新的历史条件下，典范地继承和大大发扬了。

　　（二）道心坚贞　受难不移

　　茗老护法、弘法一生，学修一生，持戒一生，可称七十年如一日，其道风高尚，道心坚贞，主要表现在三方面：

　　第一，护卫正法不容贬损、歪曲。

　　时当一九三七年，茗老师从太虚不久，时有一吴姓社会学家，在当时《文化建设》杂志发表《中国文化所受印度佛教之影响》一文，内容对佛教颇多误解、贬抑之处。太虚见而令茗山为文评论之。（p1-30）茗老受命后即悉心准备，多方面切磋琢磨。虽说此时伊方入佛五年，然不久即写出洋洋洒洒共十节一万多字的大文章，深剖详析，正、反论评，后经太虚修改定稿后发表于当时《海潮音》杂志。现收于《茗山文集》为首篇长文。（Pl-30）“评论”著重对吴文诬称佛教为“迷信”“厌世”等社会常有之误解进行辩驳，并引近代著名学者梁启超（任公）论“信仰”之六条述说（P22）以予以辨正。实际上是寓弘扬正知正见于辩难之中。文章虽写在一九三七年，六十五年后的今天看来，仍有相当深广的学术文化价值和一定的现实意义。文中不光论佛学义理，且广涉印度佛教史、中国佛教史和社会史。中印文化交流史以及多个艺术品种及其历史。于此文，亦可见茗山老当时学养深广之基础，诚不愧为太虚大师之传心高足！毌怪乎，在五十三年后（1990年）出《茗山文集》时，前南京大学校长匡亚明为之作序时说“我感到他（茗山）是一位很有德行和学识的高僧，又攒长诗作和书法。他不仅以其出众的才学使人赞叹。更以其高尚的德行令人钦佩。”（《序》一）可见，茗老虽西去，人品、文品且永在！

　　茗老护持正法，还表现于不畏权势，挺身护卫庙产。在抗战胜利后的一九四六年十月，于上海，公开驳斥时任上海市府民政处长的张某，并请“最高当局”废除《关于监督寺庙条例》，（P48-58）以该条例打著「保护寺庙”的幌子，借口“荒废寺届”而行占用侵吞寺庙房产之实。茗老当时对该《条例》写长文进行逐条驳斥，理真气壮地申明“寺庙是私产不是公产”！对该张处长进行指名道姓的责问，对该“条例”的害人之处，详列“信教不自由，政治不民主，规定不合理，爱护不真诚……”等十大点。由此可见，经八年抗战的磨砺和修炼，茗山老此时不但有柔，而且有刚，早不是在衡阳时那种“学刚”学个“匹夫之勇”的皮毛。（其自语）而是能柔刚相济、柔中也有刚了。这既是世俗人品的锻炼。更是道心道品的修炼！（待续）

　　注 释：

　　１、《茗山文集》（Pl0）江苏古籍出版社1992年9月版，以下凡引自本书者，只注页码。?

　　２、详见《香港佛教》2001年7月号（P6）觉真：《一代宗师，万众典范》?

　　３、赵朴初诗：

　　孙子当如孙仲谋／不缘年少万兜鍪。

　　关心岂限眼前事／启后宜先天下忧！

　　玉中流迎北固／真堂隔岸望扬州，

　　壮观二字应无负／第一江山第一楼。（P142）