闲话风水

　　孔林，位于山东曲阜城北，是春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的始祖，孔子及其家族的专用墓地。

　　孔林总面积约三千余亩，是目前世界上延时最长，面积最大的氏族墓地。孔子本人就安息在古槐老柏、异草奇树的深处，先后有十多万孔氏男性随葬身边，陪伴左右，几十座殿堂楼亭和上千碑碣及两千多石人石兽隐现于一望无际的墓冢之中，让人叹为观止。

　　据载，孔子死后，他的墓地是他的学生子贡看的。当时三千弟子会议如何来葬夫子，结果选了一块（就是后来葬汉高祖刘邦的那块地），子贡看了说不好，这块地不行，因为这块地只能葬皇帝，不能葬夫子，我们的夫子比皇帝伟大! 所以子贡选了山东曲阜。但子贡又讲了：这块地固然不错，只是这条水有问题。若干年后，下一代女家差一点，再下一代又好一点，再下一代又差一点……由于过去重男轻女，女家好坏，大家认为不算什么. 这么一块千秋万世的好地，虽然有了这一点缺陷，这也算是块好地了，于是孔子便葬在这里。

　　这个故事，说明中国文化当中，非常重视堪舆——也就是风水。在我们历史上将入相的很多人，像宋朝的范仲淹、朱熹，也是一代大儒，他们的风水都很高明。而且中国古代的读书人必须要通三理——医理、命理、地理。因为中国文化最讲“孝”道，作儿女的只有懂了这些，才能更好的尽孝。比如说父母年纪大了，作儿女的一定要懂得命理，算一算父母大概什么时候有个关口，早点准备，以防不测。其次，万一父母病了，自己懂得医理，知道该用什么药来去病。如果父母因为回天乏术，驾鹤西归了，懂得地理风水，找个风水宝地安葬父母。

　　佛教的祖师大德们也都非常重视风水，如唐朝的司马头陀为百丈禅师觅得“沩山”这个宝地，百丈禅师委派弟子灵佑住持开山，遂立“沩仰”一宗，而分灯一焰，大行法化；近代禅宗泰斗虚云禅师卓锡韶关南华寺时，也因风水的缘故将寺前的小河改道从而使祖庭重兴。

　　风水算得上是中国国粹中的一项大学问，几千年来一直影响着国人的居住理想和建筑方式，甚至影响着国人对时间和空间的判断、铸造、及想象。离开风水，华夏文化显然就会有所缺失。风水学特有的自然生态观不仅与现代化生态科学和环境科学的理论不谋而合，还为后者的形成和发展做出了重要的理论贡献。

　　随着人类生态环境的日益恶化，号召顺应自然，天人合一的风水学又变成了现代的一项大学问。不仅各大学为建筑、设计专业的学生开设了相关课程，其他专业的学生也很乐意选修风水理论，甚至不少MBA、EMBA的课程也安排了风水讲座。更有趣的是，风水（Feng Shui）还同中国功夫、中医中药、中华料理一样，成为中华文化对外输出的重要象征。在西方，风水早已不仅是来自东方的神秘学问，也是环境科学的组成部分。

　　那么，到底什么是风水学？

　　风水，又称堪舆，或称地理、青囊、青乌、相宅、形法等等。在我国最早文献如《诗经》及《尚书》均有文章记载。记述了许多古代先民选址和规划国都城邑、住宅所运用的一些玄妙技术。由于中国历代帝王建都均应用风水之学，因此风水学一直被称为帝王之学。

　　风、水都是运动的，不是一成不变的。所以风水也是以变化为核心。风水随不同的人，不同的时间和地点都会有无数变化，但是这种变化也并非迎之不见其首，随之不见其后的，而是有规律可循。这种规律用现代的语言来表述，就是磁场学和方位学、数学。是磁场共振理论的应用和数学公式（口诀）的演算，去推断方位对人造成的影响，可惜古人没有以西方式的学术态度和学术方法来整理和发展这门学问，而是几千年来任其沦为江湖术士密而不传的衣食工具；其中可能有发扬光大，也会有泥沙俱下，真知与迷信共存。我们了解风水，是为了继承传统文化，为了更好的了解自己的特性和环境的制性，过即顺应环境又积极进取的健康人生。

　　英国著名科学史专家李约瑟（JOSEPH NEEDHAM）在其《中国的科学与文明》一文中，高度评价风水学，他说：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻哲理，中国的传统建筑法语大自然环境完美和谐地结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学，城市建筑学等等。一种综合的自然科学，重新来考虑它的本质思想和具体技术，对我们今天来说，是很有意义的。”