简明西藏密宗喇嘛教史（2）

　　2，一个万户是怎么形成的。

　　西藏密教后弘期，从公元978开始，到公元13世纪初，密教在西藏兴起和分化出许多不同的大小教派。这些教派的祖师，建立寺院，招收喇嘛弟子，开始以寺庙为中心，弘扬密教。一些密教的祖师，因为学识和声望，受到地方首领和群众的信奉，信徒捐献了大量的田地、人户、牲畜、财物作为供养，成为寺院的寺属庄园(亦译香火庄)。这使得一部分教派的主要寺院逐渐成为拥有土地、牲畜、农牧民户等生产资料的领主。随着寺庙的经济的发展，担任寺主的喇嘛祖师的亲属、以及为他们办事的人员，演变成贵族官员，在贵族官员之下，出现了——协本(管理庄园属民的人员)、仲译(文书)、涅巴(管事)等低一级的官吏。在多数情况下，这些寺属庄园，还自行建立了法庭、监狱、不脱离生产的地方军队等，以适应管理地方政务的需要。

　　寺属庄园，把——“宗教首领”和“地方官员”的职能结合起来，成为“政教合一”政治势力。由于吐蕃王朝，已经土崩瓦解，西藏没有一个统一的政府进行管理，这些逐渐发展起来的寺属庄园，各自为政，形成了以寺院为中心的星罗棋布的大小“独立王国”。喇嘛教的寺庙不仅是封建地方割据的政治中心，也是农牧业生产和手工业商业的中心。这些寺属庄园中的少数领主喇嘛，由于善于经营，通过放高利贷、兼并土地、收购朗生（奴隶）等方式，极大地扩大了庄园的规模，使得依附于这些庄园的农奴、平民家庭，就像滚雪球一样，越来越多。于是这一少部分寺属庄园，就渐渐的发展成为“万户”。

　　后弘期的西藏各地封建割据势力，几乎从一开始就具有僧俗联合，政教合一的形式。早在吐蕃王朝时期，寺院就拥有大量属民和生产资料，享有种种特权，不少喇嘛还掌握过政权。在西藏公元12、12世纪，在卫藏地区形成的占有僧俗民户、土地、牧业部落的最大的几支“万户”是：止贡巴、萨迦巴、帕木竹巴、蔡巴、雅桑巴等。他们在康区和安多、洛、门、西部阿里等地区也建立分支寺院并与许多部落建立了关系，不过谁也不具有统一全藏的力量。除此之外，噶当派虽然在寺庙和僧人的数量上是最多的，但因其自身所形成的教法承继的传统，在政治方面没有大的发展。噶玛噶举派虽然在宗教方面有很高的声望，也未能形成为一支政治势力。其他如桑耶则波、释迦衮等吐蕃赞普的后裔和以往的地方首领的一些遗族，不仅没有产生出一个能凌驾于各个喇嘛之上的世俗首领，反而不得不追随于某个密教喇嘛。这构成了当时西藏社会的一个重要的突出特点。

　　到了公元13世纪初期，在卫藏地区形成的这几个最大的“万户”中，萨迦派的萨迦巴家族，逐渐积蓄力量，脱颖而出，通过借助元朝的力量，最终取得了西藏的统治权。萨迦巴家族和其他密宗教派不同的是，萨迦派的传承是父子相传的形式，来传递政权的。

　　3，萨迦派的萨迦巴家族，是如何取得西藏的统治权的。

　　按照《萨迦世系史—奇异宝库》记载：萨迦巴家族，最先源于款释迦洛追，在他之前的父祖都是精通旧密法的喇嘛。款释迦洛追最初占有恰如隆巴、上下夏卜等地，建立了一番较大的事业。款释迦洛追的孙子——贡噶宁波，是西藏萨迦教派的开创者——“萨迦五祖”中的第一祖。从幼年起他学了许多密法，从他开始，萨迦巴的声望及经济和政治力量大为提高。

　　后来再传到——桑察索南坚赞，为了繁衍后代。他先后娶了五位妻子。他还依靠父亲的声望，在世俗方面扩大萨迦派的实力，在斯塘等地设立了集市和人户众多的村庄，还在许多地方建立了庄园、牧场，在政教两方面都建立了重大的功业。从这一时期起，萨迦派和止贡、蔡巴、帕木竹巴等大的地方势力的力量大略相仿，拥有了很大的地方势力。桑察索南坚赞有子女多人，他们中最重要的应是长子——八思巴洛追坚赞贝桑布。他后来被元朝皇帝忽必烈封为西藏的统治者。八思巴生于公元1235年，他幼年就勤奋学习密法，对密法极为精通。

　　约从公元12世纪末叶，蒙古成吉思汗的军事力量兴起，用武力征服了祖国北方的许多地区，并逐渐攻取了西夏的境土。成吉思汗去世后，由他的第三子——窝阔台继承汗位。当窝阔台汗分派诸王子分别领兵向各方开拓疆土之时，西藏的许多地区的一些寺院和大地方势力集团纷纷派人前去，表示愿遵从蒙古汗王的旨令，请求不要派军进攻藏族居住的各地区。

　　在当时西藏各大地方势力中，止贡派是最为显赫富足的，止贡派向蒙古军纳款，带动前后藏各个地方势力也放弃武装抵抗，使得蒙古军队在迅速的占领西藏。这样，很快结束了持续300多年的藏区分裂割据的混乱时期，没有经过太大的战争和杀戮就使全藏开始出现和平安定。

　　公元1244年，蒙古王子——额沁阔端，迎请八思巴的伯父——贡噶坚赞贝桑布去内地，于是他就带着年仅10岁的八思巴去凉州见阔端。阔端非常高兴地与他们广泛谈论教法和世间的事务。公元1252年，蒙古王子——忽必烈率兵南征，在征服了大理(今云南省境内)后凯旋返回。公元1253年忽必烈与上师八思巴举行了会见。忽必烈和八思巴谈了许多问题，建立了很好的私人交情。公元1260年，蒙古皇帝蒙哥汗去世。拖雷的第七子阿里不哥第四子忽必烈争夺皇位，在这种形势下，西藏的各个喇嘛上师和贵族势力也分别依靠蒙古皇族的不同势力，分别扩展自己教派的力量。

　　公元1260年，八思巴所依靠的四王子——忽必烈登上了皇帝位，随即封八思巴为国师，赐给羊脂玉印，并授予他行使对乌思藏的管理权力。

　　公元1264年，元朝政府新设立总制院，其职责是管理全国的佛教僧人和整个吐蕃地区，八思巴以皇帝的上师的身份管理这一机构。元朝在西藏建立了统一的守卫的军队，皇帝把管理西藏地方的权力集中到萨迦巴，并且在藏族地区划出土地和民户献给萨迦巴作为领地和属民。于是，八思巴成为整个西藏的政教各方的首领。公元1280年11月，八思巴在他46岁的铁龙年，在萨迦寺的拉康拉章去世。关于他的去世存在有重大的疑问。据《新红史》记载：

　　八思巴的大侍从和本钦贡噶桑波，因为争权不和，侍从一再挑拨、制造八思巴与本钦之间的矛盾，还假冒八思巴的名义，向皇帝奏报本钦的罪过，于是皇帝派人前来查办。侍从害怕自己的谎言会被揭穿，于是就在八思巴的饭食中下了毒药，害死了八思巴，后来这名侍从也因悔惧而服毒自杀。

　　二，萨迦派萨迦巴家族和帕竹噶举派的矛盾。

　　八思巴去世以后，由他的侄子达玛巴拉，执掌政权。此后，发生了“贡寺庙之乱”。“贡寺庙之乱”是萨迦巴统治西藏期间发生的最大一次战乱，也是西藏历史上一次著名事变。萨迦派与止贡派之间产生矛盾的最主要的原因是：在元朝统一整个藏区时，在各地方势力中止贡派的势力最大；但是，止贡派在蒙古皇室中寻求靠山时，却找错了人。而萨迦派依靠法主八思巴，得到了皇帝忽必烈的支持，忽必烈为了治理整个藏区的便利，将地方的行政权力交给萨迦巴。这样萨迦派和止贡派成为互相竞争，争夺西藏地方权力的两个主要对手。

　　据《汉藏史集》的记载：公元13世纪60年代初，萨迦派和止贡派发生了的尖锐的矛盾，连当时的在西藏的蒙古官员也不能解决，于是，双方到元朝京城去诉讼。这次的诉讼的结果是萨迦派获胜，但止贡派并没有服气，仍一再地挑起争端。特别是公元1285年，止贡派的古尚楚杰领兵进攻属于萨迦派的恰域，将恰域寺纵火烧毁，并杀害了恰域寺的堪布桑结藏顿及9名喇嘛，在战斗中古尚楚杰父子等人也被杀死，使得萨迦与止贡两派之间的矛盾更趋严重。由于萨迦派与止贡派的矛盾，经过多次积累，到萨迦本钦宣努旺秋时期，冲突继续升级。

　　按照一些文献的记载：公元1285年，止贡派的官巴衮多仁钦去向西部蒙古的汗王旭烈兀请求派兵支援，从阿拉伯地区领了9万名西部蒙古的军队前来西藏，准备彻底推翻萨迦巴的统治。当时，元朝皇帝派驻在西藏的守卫军队和萨迦本钦阿迦仑的军队，在拉堆的巴莫贝塘地方扎营安寨，以抵御西部蒙古军队的来犯。但是当年阿里西北地区下了一场从来没有听说过的大雪，据说3万西部蒙古军被掩埋在大雪之下。由于进军受阻，西部蒙古的军队没有能够到达西藏。

　　萨迦派和止贡派之间的战斗，使得整个西藏处在大动荡之中，因此皇帝忽必烈派遣王子铁木儿不花率领蒙古军队前来西藏，同时萨迦派也出动大批差役兵士配合，于公元1290年进兵攻打止贡派，将止贡替寺的大殿纵火烧毁，僧俗被杀的总计达1万人以上。当时的止贡寺的法主——努多吉意希，带着年仅11岁的多吉仁钦等逃到工布的绒波地方。止贡派的许多属民和领地被萨迦派占有。

　　止贡寺庙之乱被镇压后，止贡寺的主要喇嘛逃到工布住了大约3年。后来忽必烈为了平息萨迦派和止贡派之间的冲突，赐给止贡派大量物品作为补偿，将乌思藏的一个万户府的民户赐给他管理，下令修复止贡寺，赐给朗格巴意希贝虎头印章和担任官巴的诏书，委任他为止贡万户长。

　　三，萨迦派失去西藏的统治权。

　　八思巴的侄子桑波贝，出任萨迦寺的法座。他担任萨迦寺法座19年，在公元1324年去世。桑波贝前后共娶了7个妻子，在桑波贝死后，桑波贝与不同的妻子所生的儿子们，分别统治四个地区，各方的势力不相上下，各方都尽力扩大自己的势力和财富，相互之间怨恨越来越大。桑波贝的这些分管不同地区的儿子们，都各自培植亲信，挑拨离间，使得政治昏乱，内部不宁，并由此引起整个西藏的动荡不安。同时，由于宗教首领和官员的数量越来越多，百姓的税赋和乌拉劳役负担一年比一年沉重，怨声不绝，使得萨迦巴的名声和威望逐渐衰落。而乌思藏的一些万户长们，也加入内部的斗争中，接纳亲信，打击异己，谋求私利。

　　1356年，帕竹朗氏家族的绛曲坚赞，利用萨迦政权内部矛盾，推翻了萨迦派政权。萨迦派的萨迦巴家族将近100年的对西藏地方的统治宣告结束。帕竹的朗氏家族的绛曲坚赞，继续拥护和执行元朝皇帝的法度，公元1357年，他派人到朝廷奏请，皇帝赐给他大司徒的名号、诏书及玉印等，于是开始了帕竹政权对西藏“十三万户”的统治。以上是萨迦巴统治西藏的时期的简要历史。

　　第六节 帕木竹巴统治西藏时期

　　自公元1349年，帕木竹巴的绛曲坚赞，推翻了萨迦派的统治，建立第斯帕木竹巴政权起，至公元1618年兴厦巴彭指朗杰攻占卫部，推翻了帕竹的统治，建立第斯藏巴政权止，帕木竹巴政权的统治，前后经历了十二代，共约二百六十余年，故称此一时期为帕木竹巴政权时期。

　　一，朗氏家族即篡夺了——帕竹噶举派的领导权。

　　帕木竹这一名称的来历，是源于帕竹派的寺院所在地的地名。帕竹噶举派是帕竹多吉杰波开创的密宗噶举派四大支派之一。帕竹多吉杰波，生于公元1110年，生活在康区金沙江流域的达欧萨康。帕竹多吉杰波22岁时来到前藏，41岁时拜了噶举派的创始人米拉日巴的弟子达波拉杰为师学法，他是其中的继承教法的四大弟子的首席。1158年，他按照师傅的指点，云游各地，后在帕竹地方兴建了丹萨替寺，讲授密法，由于教法传承的特点，后来被称为帕竹噶举派。多吉杰波61岁去世。多吉杰波去世以后，他的的亲传弟子——止贡觉巴久曲贡波继续传播密法。后来，帕竹地方朗氏家族的——扎巴迥乃（公元1175－1258）出家随久曲贡波学习密法。朗氏家族是藏人先祖六族姓之一的塞琼查氏的后裔。据说，朗氏家族的——扎巴迥乃，在跟随久曲贡波上师学习密法的17里，与久曲贡波形影不离，随侍左右。后来。扎巴迥乃在34岁时，受到止贡觉巴的褒奖，被委派掌管帕竹噶举派的丹萨替寺，前后33年。到他72岁时，扎巴迥乃还兼任了止贡寺的法台。从此以后，朗氏家族即篡夺了——帕竹噶举派的领导权，将帕竹噶举派的传承和朗氏家族血缘关系结合起来，称为帕竹朗氏家族。帕竹朗氏家族，后来逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力。公元1349年，帕竹朗氏家族的——绛曲坚赞，推翻了萨迦派的统治，建立帕木竹巴政权，取得了统治西藏的统治权。扎巴迥乃于公元1255年去世，终年81岁。朗氏家族在扎巴迥乃执掌丹萨替寺、止贡寺时期，取得了发展。

　　二，帕竹噶举派（朗氏家族）取得西藏的统治权。

　　到元朝在西藏设立“十三万户”时，帕竹朗氏家族已经是一个万户了，最初由蒙古王子旭烈乌管辖。后来，元朝皇帝又下诏把皇子旭烈乌在西藏的份地包括土地、房屋、属民等交给帕竹噶举派管理。丹萨替寺的多吉贝被蒙古皇帝任命为帕竹万户长。多吉贝在任期内，分别在颇章岗、春堆扎喀等地建立了12个寺属庄园，使帕竹噶举派开始走向强盛发展时期。

　　帕竹噶举派的朗氏家族，在“扎巴喜饶“任丹萨替寺法座的时候，绛曲坚赞出任帕竹的万户长。曲坚赞生于公元1302年，9岁时出家为喇嘛，14岁时前往萨迦寺学法。20岁时，绛曲坚赞被任命为帕竹万户长。绛曲坚赞逐步收回丧失于旁人手中的帕竹属地，修复了帕竹属下的一些庄园，在各地推行植树，架设大桥，扩大乃东官寨的建筑，最后使帕竹成为西藏各万户中实力最为强大的一个。萨迦巴政权的末期，桑波贝与不同的妻子所生的儿子们，分别统治四个地区，称为4个拉章。这4个拉章分别是：细脱拉章、仁钦岗拉章、拉康拉章、都却拉章。这4个拉章的势力不相上下，各方都尽力扩大自己的势力和财富，相互之间的内部矛盾不断扩大。

　　据《新红史》记载：公元1354年，以本钦旺尊为首的拉康拉章为一派和以本钦甲哇桑布为首的其他3个拉章为一派，互相争斗，结果本钦甲哇桑布的一派遭到失败，本钦甲哇桑布被逮捕，监禁在萨迦。为了营救甲哇桑布，他的儿子扎巴僧格，向绛曲坚赞请求援助。绛曲坚赞率兵抵达萨迦，对萨迦，加拉康拉章的一派进行威吓，救出了甲哇桑布，整顿了后藏的大部分地区。从此以后，十三万户的乌思藏各地任免管事官员等，都由绛曲坚赞掌管盖印。现代的历史学家们把这一年定为帕竹统治西藏的开始。公元1358年，元朝绛曲坚赞大司徒的名号和印章。就在这一年，萨迦的萨巴绒巴扎巴坚赞联合拉孜以及一些地方势力的军队，一起攻打昂仁，拉堆绛的领主在生死存亡的危险的关头，派人前去请求大司徒绛曲坚赞发兵救援，大司徒很快派出军队，当本钦旺尊父子为首的军队从拉孜出发围攻萨迦大殿时，大司徒的军队也到达萨迦。军队在萨迦的行动很顺利，他们生擒了本钦旺尊，将一大批罪行严重者处死，将464人处以挖眼的刑罚。在这次用武力彻底地根除了敌对势力后，大司徒绛曲坚赞开始直接管理全藏的政务。

　　绛曲坚赞执政时期，总结了以前许多统治者的执政办法，他立了一条规矩：朗氏家族的后裔中掌权者为应为三人，这就是帕竹政权的首长、丹萨替寺、泽当寺的座主。担任帕竹政权的首长的人，应该是出家的喇嘛。绛曲坚赞是帕竹政权的第一任首长，他从公元1354年到1364年共执政10年。

　　三，绛曲坚赞以后的政权情况。

　　绛曲坚赞过世以后，他的侄子——释迦坚赞于公元1365年即位。公元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封释迦坚赞为大司徒，世代管领吐蕃。帕竹政权传到第五代时候，由扎巴坚赞执政，这期间帕竹政权的权势达到鼎盛。

　　格鲁派也是在这一时期创立和发展，兴建了前后藏格鲁派的四大寺庙(哲蚌、色拉、甘丹、扎什伦布)；西藏木刻印刷事业地起来，木刻印刷的密教经典开始出现。在政治上，扎巴坚赞重新规定，改变了以前由大臣代为掌管西藏各主要地区的行政这种管理模式，而由家族世袭官员来管理。这一改变从当时看，对帕竹政权的事业有一定的好处，但是后来各地区的贵族后裔逐渐分割统治，反而造成了帕竹政权，大权旁落和外人渗透的局面，成为帕竹政权衰败的一大原因。特别是帕竹与仁蚌巴家族的联姻，直接造成了帕 竹政权的灭亡。

　　扎巴坚赞去世以后，他的弟弟桑结坚赞的儿子——扎巴迥乃，公元1432年就任帕竹政权的首长。关于扎巴迥乃即位，还有一段插曲：五世扎巴迥乃去世后，扎巴坚赞的弟弟——桑结坚赞也想继位，于是就和扎巴坚赞的儿子，展开了权利的争夺。众大臣议论以后，也没有决定下来。后来，由仁波且索南坚赞，指示当立儿子扎巴迥乃，扎巴迥乃才得以继任。到公元1434年正月，索南坚赞逝世，父亲桑结坚赞又生是非，造成雅隆地方发生动乱，后来，桑结坚赞被迫避往雅效。扎巴迥乃执政时期，萨迦巴统治时期的弊病又再度出现，西藏各地的贵族为了维护自己利益，私人都合法掌握着一支军队，而帕竹第悉无法对他们进行干预。后来地方贵族各自的兵力越来越大，并分别倾向噶举或格鲁等教派，终于在前后藏各处点起战乱的火焰，使帕竹政权动荡不定，最后衰落到仅存政权名义的地步。

　　1434年的一次战乱中，位居帕竹大臣的仁蚌巴诺布桑波乘机取得了卡桑珠孜等后藏地区的几个宗，此后帕竹政权开始走向衰落。扎巴迥乃去世以后，他的弟弟——贡噶勒巴继任，这是帕竹政权的第七任第悉。贡噶勒巴己任以后，因听信仁蚌巴措杰多吉的主意，规定泽当寺的僧人须戴红帽，僧人俱不乐意，有的以补丁大小的红布代替帽子，有的则光着头，很不雅观。这不在于帽子的颜色，而是对噶举派的信崇和对格鲁派的限制，由此引起了噶举派和格鲁派的对立。利用王贡嘎勒巴时期朗氏家族内部不和的时机，仁蚌巴表面上作出拥戴帕竹第悉的姿态，实际上竭力扩大自己的势力，挖掉帕竹政权的基础。

　　公元1499年，帕竹政权再传到的第九任第悉阿旺扎西扎巴，帕竹政权和仁蚌巴家族之间，已经引发了公开的冲突。公元1530年噶举派和格鲁派又发生争斗，由于它的影响，止贡和沃喀地方又发生战乱。当时地方势力的矛盾中已经加入了红帽派与黄帽派(噶举派与格鲁派)的矛盾冲突，尽管这种教派矛盾还不足以对全局造成重大影响，但是教派矛盾愈来愈尖锐，最后终于演变成西藏的政权由哪一个教派来掌握的大问题。

　　据说公元1481年，在噶玛巴红帽系活佛却扎意希的鼓动下，仁蚌巴诺布桑波的儿子贡桑巴和顿月吉，率领后藏的军队1万余人到了前藏，驱逐格鲁派的施主阿旺索南伦波和阿旺索南杰二人。此后在公元1498年起，又禁止格鲁派的色拉、哲蚌、甘丹三大寺的僧人参加拉萨祈愿大法会，而改由拉萨附近的噶举派和萨迦派的寺院僧人参加。

　　公元1414年格鲁派喇嘛——释迦也失，受到明朝永乐皇帝邀请动身去京城，永乐皇帝接见了他，还封他为“大慈法王”。释迦也失给皇帝和大臣们传授了许多密法，并在汉地的五台山修建了6座寺院，在汉人花园附近修建了法源寺，弘传格鲁派的密法。

　　关于帕竹这一时期情况，历史资料记述的十分简略，从帕木竹巴第十任第悉以下的情况更是含混不清。总之，前后藏发生了多次严重的战乱，到1618年帕竹政权土崩瓦解了，帕竹政权存在了264年。

　　四，帕竹时期，《甘珠尔》《丹珠尔》的成书，以及西藏的历史著作。

　　1，《甘珠尔》《丹珠尔》的成书。　　

　　公元8世纪时，在赤松德赞的扶持下，从汉、梵文中译出一些佛教典籍，在加上大量的印度、西藏的论师的论文，逐渐形成所谓的“藏文大藏经”。全藏分为“甘珠尔”、“丹珠尔”和“松绷”三大类。“甘珠尔”“丹珠尔“两个词中的“珠尔”的意思是“译品”。

　　《甘珠尔》称为正藏，收入律、经和密咒三个部分；《丹珠尔》是印度论师和西藏密宗的上师对《甘珠尔》的注疏和论著的集成。《丹珠尔》包含较多的哲学、逻辑、天文、历算、文学、艺术、语言、医药、工艺、建筑等广泛的内容，堪称藏传密教文化的大百科全书。《甘珠尔》，是在帕竹将要实现对整个西藏统治时，蔡巴贡噶多吉写造了一部完整的《甘珠尔》，并请布顿大师担任校订，蔡巴贡噶多吉自己为这部《甘珠尔》编写了目录，起名叫《白史》，其中有《甘珠尔》的目录以及写经的经等。这部《甘珠尔》据说有260函，通常称之为蔡巴《甘珠尔》。此后，帕竹政权的首任第悉绛曲坚赞兴建了泽当大寺院，在寺内设立讲经院，同时也新写造了《甘珠尔》。在王扎巴坚赞执政的时期，写造了两部完整的的《甘珠尔》。

　　在1334年，由后藏地区的——“夏鲁古尚贡噶顿珠”担任施主，布顿仁波切以纳塘寺的《丹珠尔》为基础，校订以后，写造了一部完整的《丹珠尔》，这部《丹珠尔》后来通称为《夏鲁丹珠尔》。此后，由帕竹绛曲坚赞任施主，以《夏鲁丹珠尔》为底本，并且增加《夏鲁丹珠尔》未收入的27篇，写造了一部完整的《丹珠尔》，共202函，通常称之为《乃东丹珠尔》。

　　公元1410年，明朝永乐皇帝，派内臣太监侯显到西藏迎请了《甘珠尔》，并以此手抄本为准，在南京刻版印刷了全套的《甘珠尔》，这是藏文《甘珠尔》的首次刻版印刷。这次的《甘珠尔》刻印本的荐新样本献给了五台山，另外给西藏楚布寺的噶玛巴和宗喀巴上师等人作为礼品各赠送了一套。此后到公元1594年，在明朝万历皇帝之时，在北京刻印了全套的《甘珠尔》和《丹珠尔》中的四十二函，这被称为大藏经北京版，当时担任这部《甘珠尔》的刻版校订工作的是噶玛巴红帽活佛第六世却吉旺秋。

　　2，关于西藏的历史著作。

　　在帕竹执政期间，一些密教大师不仅研究密教，同时也撰写了一批历史著作。《布顿佛教史》成书于公元1322年，该书是西藏历史上第一部成型的教法史，后期同类著作都是以它为蓝本的。作者布顿仁钦珠（公元1290－1364）是著名的密教大师，后为夏鲁寺寺主。

　　《贤者喜宴》成书于公元1564年，作者巴俄•祖拉成瓦（公元1503－1565年），是噶玛噶举派乃囊寺二世巴俄活佛。他的《贤者喜宴》是一部集政治、经济、宗教、文化及自然科学之大成的在历史的著作，收集了大量今人难见的史料。《青史》写于公元1467年，是噶举派著名喇嘛——桂译师发努贝（公元1392－1482年）写作的。《青史》全书15章，包括教法来源、中原王朝、乌斯藏王朝、前后弘期佛教的传播、传承、高僧、寺院等记述十分详实。《红史》成书于公元1346年，作者蔡巴贡嘎多吉（公元1290－1364年）15岁继任蔡巴万户长。该书叙述了从吐蕃到萨迦时期藏传佛教各教派源，书中史料多为亲历耳闻，有较高的历史价值。此外还有《新红史》、《汉藏史集》、觉囊派多罗那它的《印度佛教史》等。

　　这些历史著作，因为采用了一些历史上的神话传说，再加上作者为了维护自己所处的密教门派的声誉，从而导致不同的著作中，所记录的历史年代、人物、历史事件，相互之间由许多冲突与矛盾。虽然有这些缺点，但仍不失为研究西藏密教的参考资料。

　　第七节 第巴仁蚌巴的噶斯政权

　　自公元1618年第巴仁蚌巴推翻帕竹葛举派在卫藏的统治，建立噶斯政权起，至公元1642年这个政权结束为止，统治时间较上述萨迦，帕竹两政权为短，仅二十四年。

　　一，第巴仁蚌巴的历史

　　据仁蚌巴家族的世系文书记载，仁蚌巴家族先祖是松赞干布的内大臣叫格尔热巴增，据说负责兴建昌珠寺佛殿的人就是他。从他下传20代，格尔释迦本的儿子南喀坚赞，投奔到帕竹第悉扎巴坚赞的属下，成为乃东帕竹家族的主要家臣之一，他在公元1408年成为仁蚌宗的“宗本“（首领），以后他又担任了后藏曲弥仁莫的万户长、萨迦大殿的管理人等职务。从此以后，格尔南喀坚赞及其后裔被人们称为“仁蚌巴”。当时，帕竹第悉扎巴坚赞的弟弟且萨桑结坚赞娶了仁蚌巴女儿贡噶贝宗为妻，生下的儿子——扎巴迥乃，这形成了以后仁蚌巴家族的权势不断增长的良好的基础。后来，南喀坚赞的儿子南喀杰波，成了帕竹政权首领——扎巴迥乃第悉的大臣。南喀杰波依靠自己的兵力逐步把襄地区、卡桑珠孜(今日喀则)纳入自己的管辖，导致了第悉帕木竹巴的权力走向衰落。

　　公元1462年，掌管仁蚌巴家族的措杰多吉，依靠武力掌管了雅隆喀托的城堡。当时的帕竹第悉——阿旺扎西扎巴，年仅3岁，由却吉扎巴代理政务，但实际是仁蚌巴措杰多吉以摄政官的名义在管理帕竹第悉的政务。仁蚌巴措杰多吉在担任帕竹第悉的摄政官期间，尊崇噶举派，压制格鲁派，造成整个前后藏的不安定，帕竹第悉政权的权威也逐渐没落。

　　公元1499年，年仅12岁的阿旺扎西扎巴登上帕竹政权的第悉宝座。公元1504年，仁蚌巴的顿月多吉把自己的一个妹妹嫁给阿旺扎西扎巴为妻，过了4年，顿月多吉之妹，生了一个儿子，就是后来的帕竹第悉卓微衮波。从此以后帕竹家族虽然还出过几个有帕竹第悉名义的继承者，但际上是仁蚌巴家族，掌握了前后藏的统治权，帕竹 第悉政权仅剩下了一个名义。仁蚌巴家族的权力人物——顿月多吉和噶玛噶举红帽系却扎意希结为施主与福田关系后，于是，顿月多吉支持噶玛葛举派，来压制日益壮大的黄教格鲁派。公元1503年，顿月多吉还按照噶玛巴黑帽系扎嘉措的意愿于，在拉萨附近的萨纳玛地方，为葛举噶玛派兴建了规模很大的图丹曲科尔寺，以此来压倒黄教的——色拉、哲蚌、甘丹三大寺。后来色拉寺和哲蚌寺的僧众捣毁了这座寺庙。仁蚌巴家族的阿旺南杰，领兵攻打山南的艾、列等地方，引起帕竹第悉阿旺扎巴扎西不满，使仁蚌巴家族丢失了对内邬等宗的控制权，在前藏地区的抛力有所减弱。

　　阿旺南杰的儿子——阿旺济扎，依止上师学习了许多的密法，他在政务方面却处置失当，在萨迦巴和拉堆绛发生矛盾时，阿旺济扎支持萨迦巴，并在公元1563年，派兵攻打叶如拉堆绛地区。后来阿旺济扎亲自到拉堆绛地区作战时，当时的桑珠孜的宗本——辛厦巴才旦多吉，乘机发动反乱，杀死了阿旺济扎的儿子白玛噶波。此后，在多次战争中，仁蚌巴一方接连遭到失败，最后阿旺济扎的行政权力大部分丧失。随着于辛厦巴的兴起，仁蚌巴的统治宣告结束。

　　二，第悉藏巴的历史

　　　据民间传说，第悉藏巴家族的世系，最先是赤松德赞时代的——吕氏家族的意希宣努。意希宣努的后裔中有一个叫辛厦巴才旦多吉的人，是仁蚌巴的亲戚。他在仁蚌巴、乃东巴两家充当侍从，后来担任掌管出行马匹乘具的官员，以后逐步提升，曾多年担任襄和年楚河下游地区的地方官员。

　　公元1548年，辛厦巴才旦多吉被仁蚌巴任命为卡桑珠孜(日喀则)的宗本。辛厦巴才旦多吉有九个儿子，其中著名的有：图多南杰、拉旺多杰、丹松旺波三人。辛厦巴才旦多吉是一个有心计和办事干练的人，他逐渐富贵并掌握了大权，最后到仁蚌巴阿旺济扎的时期，他起来反对仁蚌巴，杀死了阿旺济扎的儿子白玛噶波，因此这一年被称为“仁蚌巴的血仇年。”仁蚌巴阿旺济扎竭尽全力来为儿子报仇，但是辛厦巴才旦多吉击退了仁蚌巴的进攻。辛厦巴才旦多吉死后，他的儿子拉旺多杰又将拉堆绛、拉堆洛地区归属于自己的治下。于是，拉旺多杰住在桑珠孜(日喀则)，他的兄弟——丹松旺波住在白朗，他们统治了后藏的大部分地区。

　　公元1611年，丹松旺波的儿子彭措南杰就任后藏第悉职务，从此被称为第悉藏巴。此后在两年内，彭措南杰进兵前藏，攻占了澎波和内邬宗等地，史称“鸡牛年战乱”，由此第悉藏巴基本上统治了前后藏地区。此时，黄教的四世达赖喇嘛——云丹喜措，对第悉藏巴支持葛举噶玛派的行为不满，针对第悉藏巴彭措南杰做了威猛的诅咒法事，使得第悉藏巴大怒。因此，在四世达赖去世后，下令禁止寻找四世达赖喇嘛云丹嘉措的转世灵童。后来，黄教格鲁派，请来了蒙古军队，才打败了第悉藏巴，并建立政权，下文当述。

　　第八节 黄教格鲁派取得政权

　　一，黄教格鲁派的起源。

　　格鲁派是西藏佛教各教派中最后形成的一个大教派，它兴起于帕竹时期，得到过帕竹政权的大力支持。在帕竹政权时期的后期，其势力的迅速扩张，终于取得统治西藏政权的教派。

　　密宗黄教创始人宗喀巴简述：公元1357年，格鲁派的创始人宗喀巴罗桑扎巴，出生于脱思麻(安多)地区的宗喀地方，父亲是达鲁花赤鲁本格，母亲名叫辛萨阿却。他7岁时，由顿珠仁钦任为他传授了沙弥戒，起法名罗桑扎巴，因为他是宗喀地方人，后被称为宗喀巴。17岁时，宗喀巴来到密宗的止贡替寺，随止贡替寺的京俄却吉扎巴，学习了许多密宗的教法。宗喀巴20多岁时，开始学习那若六法、《时轮本续》等教法。宗喀巴还随喇嘛德钦却贝听受时轮、金刚的灌顶、教诫、传授、舞步、弹线、声调等，学习了金刚心要及注疏、密集教法及布顿的著述等。宗喀巴在32岁时，撰写《现观庄严论狮子贤释详疏》，46岁时，写了《菩提道次第广论》，51岁时，写了《辨了义不了义论》，52岁时，重新为拉萨大昭寺佛殿和回廊的壁画上色，进行了广泛的维修，为举行拉萨正月祈愿大法会进行了准备，53岁时，创立了拉萨祈愿大法会。公元1410年，宗喀巴创建了甘丹寺，甘丹寺的创立标志着格鲁派的正式兴起。

　　公元1419年10月25日，宗喀巴去世。宗喀巴去世后，信徒从乃东、止贡、内邬等地送来了许多金银，由贾曹杰和都增扎巴坚赞二人主持，建造了宗喀巴的内供黄金像，身量居然比拉萨大昭寺的觉卧佛像还要高一肘，安置在宗喀巴的灵塔之中。宗喀巴的弟子有：

　　1，贾曹杰

　　贾曹杰是宗喀巴的重要弟子之一，他生于公元1364年，10岁出家为喇嘛，25岁时候遇见了宗喀巴，并拜宗喀巴为师，从此以后一直与宗喀巴形影不离。宗喀巴后期的许多宗教活动，如1409年创立拉萨祈愿大法会，兴建甘丹寺，贾曹杰都参与并负了主要责任。宗喀巴去世后，56岁的贾曹杰接受了宗喀巴的大氅和长顶尖帽，继承了他的法位，担任甘丹寺的第二任法台（寺主）。1431年，贾曹杰委任克珠杰继承自己的法位，担任第三任甘丹赤巴。1423年，贾曹杰去世，终年69岁。

　　2，克珠杰

　　克珠杰格勒贝桑也是宗喀巴的重要弟子之一，生于公元1385年。22岁时拜宗喀巴为师，听习了宗喀巴的密传及密咒方面的许多教法。公元1431年，贾曹杰到乃宁寺，会见了克珠杰，并要求克珠杰担任甘丹寺法台。克珠杰应邀与贾曹杰一起去前藏，出任甘丹寺的第三任法台，任职8年。克珠杰后来被第四世班禅罗桑确吉坚赞——追认为第一世班禅。

　　3，根敦珠

　　根敦珠也是宗喀巴的重要弟子之一，生于公元1391年，25岁随宗喀巴学习密法。57岁时，兴建扎什伦布寺，并按密宗仪轨举行了开光仪式，后来，扎什伦布寺成为后藏地区最大的格鲁派寺院，85岁去世。

　　二，达赖系统的传承，以及黄教格鲁派取得西藏的统治权。

　　1，达赖喇嘛一世——根敦珠。

　　根敦珠是宗喀巴的重要弟子之一，一生协助宗喀巴传播黄教密法，并兴建了后藏地区最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺，85岁去世。

　　2，达赖喇嘛二世——根敦嘉措。

　　公元1475年，达那地方，出生了一个男孩，名字叫作桑结培。在他10岁的时候，被认定为是一世达赖根敦珠的转世再来，并把他迎请到扎什伦布寺，起名为根敦嘉措。根敦嘉措21岁的时候，被迎请到哲蚌寺，授了密戒。1517年根敦嘉措任哲蚌寺住持，从此其历辈转世（历辈达赖喇嘛）都要担任哲蚌寺住持，达赖喇嘛成为哲蚌寺的寺主活佛。此后许多年，他多次往来于前藏和后藏之间，传播密法。公元1542年，根敦嘉措在哲蚌寺去世，终年67岁的。

　　3，达赖喇嘛三世——索南嘉措。

　　三世达赖喇嘛——索南嘉措，生于公元1543年，10岁就任哲蚌寺的法台，21岁授了比丘戒。此后，索南嘉措前往各地寺院传播密法。48岁（公元1571年）时，蒙古俺答汗派人前来迎请索南嘉措到东方蒙古地区去。1576年索南嘉措一行来到青海，俺答汗穿着白袍，率领上万随从前来迎接，并向索南嘉措捐献了许多财物。1578年，俺答汗赠送给索南嘉措——“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”的称号，是为“达赖喇嘛”名号之始。索南嘉措也赠给俺答汗“法王大梵天”的称号。索南嘉措剃度蒙古贵族子弟多人出家，使格鲁派传入蒙古，并在青海湖边建格鲁派寺院。当时明朝政府，正因俺答汗西入青海，感到头痛，又无办法，听说俺答汁对索南喜措非常尊重，言听计从。明政府于1578年派人和索南嘉措联系，索南嘉措根据明朝皇帝的意图，劝俺答汗由青海返回内蒙。1579年俺答汗率部众返回土默特，索南嘉措动身回藏。1588年明神宗派遣使者前来，封给索南嘉措“灌顶国师”的称号，并邀请他到首都北京去。他接受了邀请，但还没有成行，就去世了，终年46岁。

　　4，达赖喇嘛四世——云丹嘉措。

　　四世达赖喇嘛——云丹嘉措，于1589年，出生在蒙古地方，其父名辰曲库尔，是俺答汗的儿子。1592年，格鲁派和蒙古土默特部王公认定俺答汗曾孙为索南嘉措的转世，此即四世达赖喇嘛——云丹嘉措。公元1603年，14岁的云丹嘉措到达西藏，登上哲蚌寺甘丹颇章的宝座。此后，云丹嘉措受密戒以后，学习密法，主持了拉萨祈愿大法会。后来，他在乃宁寺居住。因对执政的第悉藏巴噶玛丹迥旺波，在后藏支持噶玛派家族迫害格鲁派不满，于是在甲职强钦波(大咒师)的灵塔跟前，呼叫第悉藏巴和臣僚们的名字进行诅咒法事。

　　1614年，觉囊派多罗那它在第司藏巴的资助下建达丹彭措林寺。云丹彭嘉因僧众请求担任哲蚌寺住持，同时兼任色拉寺住持。1616年明朝派人进藏，在拉萨封云丹嘉措为“普持金刚佛”，并邀请他进京朝见。云丹嘉措答应进京。但是云丹嘉措未能成行，就于当年年底在哲蚌寺去世，终年28岁。

　　5，达赖喇嘛五世——洛桑嘉措。

　　（1）格鲁派法难。

　　1616年四世达赖喇嘛——云丹嘉措去世的时候，正是第悉藏巴政权强盛的时期，第悉藏巴噶玛丹迥旺波，支持噶玛派，对格鲁派进行迫害，同时，第悉藏巴又逐步将拉萨附近的领地纳入自己治下。因此，格鲁派的施主——第司吉雪巴，便以观世音菩萨作为礼品，请蒙古喀尔喀部的首领曲科尔兄弟发兵攻打第悉藏巴。公元1617年年底，蒙古的大批军队和喀尔喀曲科尔的一些香客到达，格鲁派和蒙古民众都趁此发动反击战斗，一起攻打了驻在拉萨的后藏的贵族和军队。第悉藏巴随后调集前后藏的大军，加入战斗。此时蒙古军队因受到离间，返回了自己家乡，格鲁派军队战败。哲蚌寺和色拉寺的数千僧人被杀，第司藏巴下令禁止寻找四世达赖喇嘛——云丹喜措的转世灵童。在达垅寺住持的调停下，在哲蚌寺和色拉寺的许多庄园和属民被第司藏巴没收，并要向第司藏巴缴纳罚金的条件下，第司藏巴同意格鲁派僧人返回哲蚌寺和色拉寺。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在琼结出生。色拉寺、哲蚌寺受到战火破坏，两寺大经堂的门、窗都严重破损，挡不住狗和小偷进入。这是格鲁派的一次法难。

　　1618年，坚决支持黄教格鲁派的索南饶丹，声称到曲科杰寺发掘根敦嘉措建寺时埋藏的宝物，以缴纳罚金，得以第司藏巴的允许，从拉萨去曲科杰圭。在前往曲科杰圭的路上，索南饶丹摆脱第司藏巴派来的监视者，前往青海蒙古搬救兵。1621年，强佐索南饶丹领来在青海的蒙古土默特部拉尊穷哇的军队，在拉萨大败第司藏巴的军队，当时正在哲蚌寺的四世班禅罗桑确吉坚赞出面调停，第司藏巴被迫同意归还哲蚌寺和色拉寺被没收的庄园和属民，并准许达赖喇嘛转世。随后，第司藏巴噶玛彭措南杰去世，其子噶玛丹迥旺波继位，年仅17岁。

　　（2）寻找五世达赖喇嘛——洛桑嘉措。

　　公元1617年，第五世达赖喇嘛的转世灵童，出生在青瓦达孜宫，即琼结宗堡之内。1622年，当灵童长到6岁时，以黄教的格鲁派的上师罗桑确吉坚赞为首，率三大寺僧众，认定灵童以后，经第司藏巴噶玛丹迥旺波允许，由格鲁派和蒙古的代表迎请到拉萨哲蚌寺坐床。罗桑确吉坚赞上师，根据灵童的年龄，循序渐进，教授其显密经典。1625年，洛桑曲坚上师为其剃度，并取法名为阿旺洛桑嘉措。

　　（3）达赖五世建立统治西藏的政权。

　　格鲁派法难以后，第司藏巴政权还很强大，格鲁派和第司藏巴、以及噶玛噶举派之间矛盾日深，格鲁派为了自己的生存而向外谋求援助。当时，格鲁派在传播到青海、蒙古等地，已形成牢固的基础；三世达赖喇嘛索南嘉措与内蒙古的俺答汗结为福田施主关系；蒙古俺答汗的曾孙又是达赖四世——云丹嘉措转世再来，因此，黄教的格鲁派和蒙古方面保持着亲密的关系。当时盘踞在北方新疆地区厄鲁特四部之一的固始汗，势力很大，他对格鲁派持有支持的态度。因此，格鲁派必然会借助蒙古固始汗的势力，来打击第司藏巴、以及噶玛噶举派。

　　后来，蒙古的喀尔喀部首领却图汗，率领部众离开本土，占据了青海，实施统治。他与甘孜地区的白利土司二人又都是苯教的信徒，故而互相配合呼应，对所有的密教派别，尤其是格鲁派，深加仇视。1635年，占据青海的蒙古喀尔喀部却图汗，派其子阿尔斯兰领兵进藏支持第司藏巴和噶玛噶举派反对格鲁派。阿尔斯兰进藏后转变计划，与格鲁派保持和平，并派兵攻打第司藏巴。后来阿尔斯兰被部将杀死后，其部众云散。

　　在这种形势下，第五世达赖喇嘛遣臣向固始汗求助，固始汗应请，派人进藏调处有关事务。公元1637年，厄鲁特部首领固始汗首先对青海的却图汗用兵，消灭了却图汗的近3万人的军队。随后，固始汗带领少数随从到拉萨，会见五世达赖喇嘛罗桑嘉措和罗桑确吉坚赞，双方互赠名号，五世达赖喇嘛赠给固始汗的名号为“丹增却吉杰波”（持教法王）。

　　公元1639年，固始汗自青海调动大军，进攻藏巴第悉在甘孜境内的盟友白利土司。经过近1年的战争，以武力占领了德格、甘孜、芒康、邓柯、白玉等地，消灭了白利土司顿月多吉及其追随者。以后，固始汗表面上佯装带兵自芒康撤回青海。藏巴第悉听说这一情况后，不知是计，便未加防范。固始汗则趁机突然从北路率兵去后藏重地，进攻藏巴第悉。

　　1642年，固始汗率兵，攻破桑珠孜（今日喀则），俘获第司藏巴，不久处死，第司藏巴政权结束。固始汗迎请五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措到桑珠孜，将前后藏献给五世达赖喇嘛，委任索南饶丹为第司，管理行政，蒙古和硕特部与格鲁派联合建立甘丹颇章政权。这样，固始汗将第五世达赖喇嘛从拉萨请至日喀桑珠孜，把西藏三区的全部政教大权，以及自己的族系人等，尽皆效与第五世达赖喇嘛，作为佛法属民。于公元1642年（藏历水马年），以达赖喇嘛驻锡地甘丹颇章宫为名字，正式建立了甘丹颇章地方政府。1643年，五世达赖喇喇应固始汗的要求撰写《西藏王臣记》。1644年，清军入关消息传到拉萨，固始汗、五世达赖喇嘛、四世班禅等遣使到北京祝贺清朝顺治皇帝登上皇位。

　　1645年年，达赖五世，开始在拉萨红山上修建布达拉白宫，蒙古首领固始汗，为了削弱五世达赖的权利，封宗喀巴的四传弟子——罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。班禅罗桑确吉坚赞在追认克珠杰为第一世班禅、追认索南乔朗为第二世、追认洛桑顿珠为第三世班禅。这就是班禅传承系统的由来。1648年布达拉宫的白宫部分建成。

　　1652年，五世达赖喇嘛率领西藏的僧俗官员，出发前往北京，到达以后，并留在都城居留2个多月。顺治帝封达赖五世为——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖 喇嘛是将清帝所赐金印作为他执掌西藏政权的主要标志而十分重视，并加以使用。

　　达赖喇嘛赴祖国内地时，固始汗正莅患疾病，留于西藏，未能进京。但是，“清世祖对于当时实际上控制着西藏局势的固始汗并没有忽视。清世祖仍然以金印、金册封赏固始汗。

　　公元1682年，五世达赖喇嘛去世，终年66岁时。五世达赖喇嘛死的时候，留下遗嘱，交待其死亡之事，要暂时保密，难于决断的情况，占卜决定。达赖喇嘛去世的当天晚上，负责行政工作的第悉桑结嘉措，便召集格隆江央扎巴等人在班丹拉姆像前占卜，结果是，要保密至转世灵童诞生，并迎请到拉萨时为止。于是，祭祀、超度法事等皆秘密进行，以后密不发丧，对外声言达赖在严格闭关修行，有时遇到达赖喇嘛不得不予以接见的情况时，桑结嘉措便令长像与五世达赖相似的僧头翟热出面接见，如是保密时间达12年之久。其间，由第悉•桑结嘉措执掌政权，正值甘丹颇章政权建立不久，行政机构、各项制度尚待巩固与完善之际。他一方面按第五世达赖喇嘛的嘱咐行事，一方面找到了达赖五世的转世灵童。

　　直到后来，清朝康熙帝得悉五世达赖已死多年的消息，乃致书第巴桑结嘉措，严厉责问。第悉桑结嘉措接到信后，摄于清政府的威力，非常惶恐，于1696年五月十日，首先向转世灵童的父母解除了秘密，向他们说明他们的儿子已被认定为达赖喇嘛的转世灵童。

　　6，达赖喇嘛六世——仓央嘉措。

　　第六世达赖喇嘛仓央嘉措，于1683年，出生在错那地区。仓央嘉措在错那的十几年中，备尝艰辛。后世有一种流行的说法是，仓央嘉措在故乡生活时，随母亲一起劳动，并和年轻姑娘谈情说爱。公元1697年，仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，举行了坐床典礼。仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。第悉对第五世达赖喇嘛的死亡进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪等等。各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。

　　1702年，仓央嘉措20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。在第五世班禅的传记里说：“休说他（仓央嘉措）受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。

　　蒙古留在西藏的首领拉藏汗，利用仓央嘉措与第悉桑结嘉措之间的矛盾，于公元1705年将第悉桑结嘉措抓获，并处死。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后藏达12年。拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。仓央嘉措死在赶往北京的路上，时年25岁。

　　其后，拉藏汗，将生于公元1686年的活佛——阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元1713年册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。

　　公元1716年，准噶尔的策妄阿拉布坦遣其大将策零敦多布，率领部队突入西藏。拉藏汗与之战斗，被杀死。于是，准噶尔人暂时掌握了西藏的大权。将西藏各地方的头领召至布达拉宫大经堂，多方询问白噶尔增巴•益西嘉措是否真正的第五世达赖喇嘛的转世灵童。经众人认定他不是达赖喇嘛的转世，将他从布达拉宫的职位上撤下来，带到药王山庙加以管制。

　　7，达赖喇嘛七世——格桑嘉措。

　　公元1708年7月19日，七世达赖喇嘛——洛桑格桑嘉措出生。1715年，诺门罕和墨尔根岱青等头人迎请灵童，1719年送灵童去塔尔寺。

　　准噶尔兵占据西藏期间，大肆烧杀劫掠，无恶不作，激起了西藏大多数僧俗群众的仇恨。这时侯，清帝康熙派军队入藏，将准噶尔兵驱逐出西藏。

　　公元1720年9月15日，达赖喇嘛在布达拉宫，举行坐床仪式。

　　准噶尔兵虽然被驱逐出西藏；但是，西藏政权却被首席噶伦德钦巴图尔和阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐、颇罗鼐等人联合掌握。公元1727年，卫藏噶伦之间的矛盾非常尖锐，阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐获悉后，暗杀了德钦巴图尔。颇罗鼐带兵集结兵力向拉萨进发。公元1728年，颇罗鼐兵占领了拉萨全城，抓捕了阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐。此后，卫藏极为混乱，七世达赖喇嘛暂时迁居理塘。达赖喇嘛去理塘后，西藏的一切政治事务都由颇罗鼐总理。公元1735年七世达赖喇嘛抵达拉萨。

　　1751年，清朝乾隆皇帝，命七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。其下设立4名噶伦，办理行政事务，组成噶厦政府，同达赖喇嘛和驻藏大臣共同领导。噶厦政府，向每位噶伦宣读皇帝的委任状。按照各自的能力和年龄，分别委任，三俗一僧为噶伦。从此到1959年，噶厦组织和一切职权持续200余年。七世达赖喇嘛公元1757年因病去世，第穆呼图克图为代理摄政。

　　8，达赖喇嘛八世——强白嘉措。

　　八世达赖喇嘛强白嘉措生于1758年6月初八日，1761被年迎请到扎什伦布寺，翌年七月八世达赖到布达拉宫坐床。公元1781年6月，清帝封达赖喇嘛为政教之主，1805年八世达赖强白嘉措去世，终年24岁。由达察丹贝贡波摄理政教事务。

　　9，达赖喇嘛九世——隆朵嘉措。

　　第九世达赖喇嘛隆朵嘉措，1805年12月出生。1808年9月，达赖喇嘛离开蔡贡塘寺，在布达拉宫坐床。公元1811年，清朝委任第穆呼图克图图旦晋迈嘉措为代理摄政。第穆活佛摄政后，积极处理地方政府事务。他认为甘丹颇章的政教事务是佛教的根基，只能日臻发展兴旺，诚心服务于福田施主。因此在私邸和政府之间经济关系方面做了调整。在此前后，和西藏毗邻的廓尔喀、锡金（哲孟雄）两国发生争端，各向驻藏大臣致信求援，未被允诺，两国即而转变倾向英帝国，请求英人帮助。英帝国主义开始了对西藏的侵略扩张。公元1815年，九世达赖喇嘛隆朵嘉措，突患食道疾病，2月14日死亡，终年11岁。

　　10，达赖喇嘛十世——楚臣嘉措。

　　十世达赖喇嘛楚臣嘉措，生于1816年，1822年被认定为转世灵童。公元1837年7月20起，十世达赖喇嘛身体略感不适，9月1日去世，终年22岁。

　　11，达赖喇嘛十一世——克珠嘉措。

　　十一世达赖喇嘛克珠嘉措，生于公元1838年。当时找到的3名灵童，1841年，3名幼童被迎请到拉萨。5月，在布达拉宫举行摇签，结果克珠嘉措被抽中。1842年十一世达赖喇嘛动身前往布达拉宫坐床。

　　当时，江孜白朗一带的政府差民，因为受差税、乌拉、高利贷的重压，大多数人陷于贫困辈惨的境地，无力承提差税，因此西藏地方政府专六派遣官员到该地区进行清查，对贫苦的政府差民实行由贵族、寺院属民“年项带犊”的办法，平均搭配差税负担，对豪强隐瞒的土地，也征收差税，使差税不均的问题基本得到解决，次年新编了被称为“火羊年清册”的该地区派差征税的文书，直到西藏民主改革时(1959年)该文书仍被作为土地人口差税底册。

　　公元1855年，清朝皇帝，命十一世纪达赖喇嘛承提起西藏政教事业的重任。夏格巴•旺秋德丹所写的《西藏政治史》，把年届17岁说成是达赖喇嘛亲政的原因，实际上以前的达赖喇嘛谁也没有在17岁时亲政。

　　英帝国主义利用中国内地正值内外战乱，清王朝力量衰落之机，挑唆廓尔喀国王，从公元1842年起多次致函驻藏大臣，提出无理要求，均遭拒绝。廓尔喀人侵入西藏，先后占据了吉隆、聂拉木、宗噶等地，又占据阿里地区的普兰宗和后藏地区的绒辖地方。是年，达赖喇嘛身体感到不适。驻藏大臣曾专门前去探望达赖喇嘛的病情。达赖喇嘛单独会见了驻藏大臣，并详细讲了自己的病情。公元1855年，十一世达赖喇嘛克珠嘉措去世，年仅18岁。

　　这期间，西藏方面派到尼泊尔去的代表与廓尔喀王室进行了连日的和谈，最后不得不与廓尔喀订立了一个不平等的条约，这个条约是完全不合理的，但是直到和平解放前的百余年间，西藏一直吞咽着这一苦果。

　　12，达赖喇嘛十二世——赤列嘉措。

　　十二世达赖喇嘛成烈嘉措，于公元1856年，出生在西藏山东的地方。当时，在寻找转世灵童的时候，总计有3个儿童，符合灵童的条件，最后摇签决定，沃卡出生的灵童，是十一世喇嘛转世再来。1858年，摄政热振呼图克图为灵童剃发，起名为阿旺洛桑丹贝坚赞赤列嘉措。1860年，十二世达赖喇嘛在布达拉宫坐床。

　　这期间，清朝皇帝的统治力量逐步衰弱，达赖喇嘛又很幼小，西藏的主要掌权者也渐无视规章，从而酿成内部矛盾。据说矛盾公开化的原因是，当时摄政热振活佛随便为请求封文、减税凭照、批示、证明文书的人加盖官印，个人恩赏过滥，对噶厦等机构的职权不够重视，也妨碍了地方政府的公务。噶伦夏扎旺秋杰布对此不满，先与噶伦扎西康萨私下商议，然后公开提出，摄政的做法使政府公务难以进行。他的说法得到其他官员的赞同。他们直接向摄政陈述利害关系。摄政没有批准噶夏的报告，并将他囚禁起来。后来，与夏扎有特别的供施关系的甘丹寺僧人设法与他取得了联系，并开始策划新的举措。

　　富有经验的夏扎认为光靠甘丹寺僧人反对热振活佛是不行的，应和哲蚌寺联手，并在政府官员中寻求支持。公元1862年年初，地方政府对参加哲蚌寺法会的僧人从发放粮物为发钱，得布施的数量有所减少。甘丹寺僧人遂利用这一机会支持哲蚌寺反对热振活佛。两寺挑选年轻力壮的僧人救出夏扎，隆重迎入拉萨。当夏扎来到布达拉宫下的外石碑处时，下轿朝布达拉宫跪拜祈祷，并让人带去敬献给达赖喇嘛的合达，在百姓中造成他是奉达赖喇嘛之命返回拉萨的印象。当晚，夏扎发出通知，要拉萨所有僧俗官员和与甘丹、哲蚌寺有联系的康巴商人次日到大昭寺储会。由于通知没有说是夏扎召集的，因此有许多不明真相的公职人员前来参加。会上，夏扎详细讲述了他被安上罪名的经过，以及热振活佛等人如何违反法规欺压百姓，希望大家齐心合力反对摄政，并就此作了详细安排。他临时成立了一个叫做“甘哲仲基”的组织，并召集甘丹寺和哲蚌寺的僧人等攻打摄政热振活佛的住所喜德林拉章。哲蚌寺僧众不服，聚众至摄政府吵闹，驻藏大臣满庆派粮务委员李玉圃、游击唐怀武等人率汉兵前去弹压，李玉圃又偏袒哲蚌寺，以致事态扩大，哲蚌寺僧人又联络甘丹寺喇嘛，并打开布达拉宫的武器库，取出火炮向摄政府轰击。事件发生后，热振一面向驻藏大臣报告，一面也聚众开枪还击，坚持了一天，终因寡不敌众，热振于夜间携带了摄政的印信潜逃。

　　公元1873年，十二世达赖喇嘛开始掌管西藏政务。同年3月4日起，达赖喇嘛身患寒病，虽服药治疗，并举行了祈祷健康长寿的法事，但病情不见好转。3月20日，十二世达赖喇嘛在布达拉宫去世，年仅20岁。十二世达赖喇嘛去世后，由达擦呼图克图阿旺贝丹却地赞执掌摄政职。

　　13，达赖喇嘛十三世——土登嘉措。

　　土登嘉措生于1876年，下达布地区的一户普通农家里。当时十二世达赖喇嘛赤列嘉措去世已一年多了，按惯例首先请八世班禅丹白旺秋打卦问卜。八世班禅答复说达赖灵童已经出世，其方向在拉萨的东南方。于是，摄政达擦和噶厦政府在朗顿地方找到了灵童，并认为是达赖十二世转世再来。光绪皇帝下谕旨承认土登嘉措作为十三世达赖喇嘛。1879年5月，光绪皇帝令十三世达赖坐床。1886年，噶厦与两位驻藏大臣磋商决定，任命第穆呼图克图为代理摄政。

　　19世纪时，清朝政府已陷入衰败境地，对边疆地区鞭长莫及。当时，英国目的是霸占西藏这块地域辽阔而事军力量单薄，人口少而物产丰富的地方。英国占领锡金和不丹王国之后，藏政府紧急发布了不准外国人进入西藏的法令。1887年，英帝国主义在边境聚集了2000士兵，运来4门大炮以及大量的军需物资，建立了侵入西藏的基地。英军于1888年2月7日向藏军发起突然袭击。藏军用土枪、弓箭、刀矛等原始兵器狠狠地打击了来犯之敌。

　　1889年二月，清政府与英国代表签订了卖国条约8条，而后又签订了关于亚东关口条约9条。这两个条约出笼后，激起了西藏僧俗民众强烈不满，给予了坚决的抵制。

　　1895年，达赖喇嘛年满20岁，亲政大典在布达拉宫隆重举行。当时西藏的形势急转，并越来越复杂化。为此，摄政第穆呼图克图迭次要求辞职，并奏请达赖喇嘛掌管西藏政务。1895年八月，十三世达赖喇嘛亲政大典在布达拉宫举行。

　　1899年，西藏发生一起预谋暗害达赖喇嘛的事件。前摄政第穆阿旺罗桑赤来饶杰卸任以后，勾结其侄儿罗布次仁和顿丹等人，对达赖亲政表示不满，企图将达赖谋害杀死，篡位摄政。为了达到此目的，将达赖生年月日，写在符咒上面，埋在布达拉宫四周，桑耶寺之海布山上以及其他神地，进行诅咒。彼等又送达赖一双靴子，在靴底里面，缝了达赖生年月日之符咒。当时达赖顿感不适，乃请求琼降麻东益喜神，看出达赖靴底有可疑之处，拆开检查，发现符咒。根据这一线索进行追查，遂逮捕罗布次仁和顿丹，该二犯因见证据确凿，无可诡辩，全部供认不讳。此案发现后，噶厦召集三大寺及全体僧俗官员会议。会议一致决定对罪犯绳之以法，并没收丹吉林寺所有财产。

　　1904年，光绪三十年，英军侵略西藏，西藏军民在江孜英勇抵抗，后失败。十三世达赖喇嘛土登嘉措逃离拉萨去蒙古库伦，英军进入拉萨，强迫订立《拉萨条约》共十条。1906年，十三世达赖喇嘛土登嘉措从蒙古回藏行至青海塔尔寺奉旨停止，等候进京。中央在北京订立《中英续订藏印条约》，以光绪三十年（1904）《拉萨条约》为“附约”。1910年，清朝所派川军抵达拉萨，由于军纪很差，藏川军与西藏军民冲突，拉萨形势混乱，十三世达赖喇嘛土登嘉措为自身安全计，逃往印度。

　　1912年，辛亥革命后，在藏川军受西藏军民围困，内部又分派混战。川军交出武器，经印度由海道返回四川。十三世达赖喇嘛土登嘉措年底返回拉萨。1914年，西藏地方政府对藏军进行了改编和充实，邀请日本教练以及毕业于俄罗斯军校的蒙古人，建立各式训练军营，同时扩建藏军。

　　十三世达赖喇嘛，在流亡期间，亲眼目睹了现代社会的的发展。他开始认识到要使西藏富强起来，就必须依靠现代化的科学技术、管理方法等，而不能光靠供神求佛。因此，着手实行一些新的改良措施，以推动西藏各项事业的发展。为了在西藏建立电业、矿产业、邮政业等，西藏地方政府派强俄巴仁增多吉等4名年轻人到英国伦敦学习。他们回到西藏后，吉普旺堆罗布筹办拉萨电报局，并任局长职务。门仲庆绕贡桑到拉萨北山采掘金矿，结果挖出了一个蛤蟆，众人认为不祥，被迫停工。强俄巴仁增多吉则在杂朵底建造水力电厂，获得成功。果上学尔索朗杰布回到西藏不久便死去。

　　1916年，达赖喇嘛命钦饶诺布等创办拉萨“医学星算利众院”，亦称“门孜康”。1923年，九世班禅曲吉尼玛从日喀则出走，次年低甘肃。再到北京、东北、蒙古等地传传播密法。

　　1928年，国民党在南京成立国民政府，设立蒙藏委员会。次年，班禅驻京办事处成立。1933年，十三世达赖喇嘛土登嘉措，感到身体欠安。经多方救治，仍不见好转。10月30日去世，时年58岁。

　　14，达赖喇嘛十四世——拉木登珠。

　　1、十四世达赖喇嘛的真面目

　　第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川(今青海省平安县红崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴选为第十三世达赖喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”，在中央政府特派大员吴忠信会同热振呼图克图的主持下，1940年在拉萨举行坐床典礼，继位为第十四世达赖喇嘛，1950年11月17日开始亲政，年仅16岁即成为藏传佛教的领袖之一。

　　1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放办法的协议》(简称“十七条协议”)在北京签字。10月24日，达赖喇嘛致电中央人民政府毛泽东主席，公开表示拥护并执行协议。1954年秋，达赖喇嘛作为西藏的人民代表出席在北京召开的第一届全国人民代表大会并当选为人大常委会副委员长。1956年4月22日西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛任主任委员。此时的达赖喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的爱戴。但是他却并未珍惜政府给他的荣誉和人民对他的感情。

　　1956年11月下旬，达赖应邀赴印度参加释迦牟尼佛涅盘2500周年佛教法会，尔后在印滞留近三个月，处于分裂主义势力的包围之下。由此，他开始自觉不自觉地受分裂主义分子的摆布。1957年以后，达赖喇嘛与西藏上层分裂势力互相呼应，支持由局部逐渐扩展至全面的武装叛乱，公开撕毁“十七条协议”。1959年3月17日，达赖喇嘛出逃印度。达赖喇嘛流亡海外后的30多年来，依靠西方反华势力，利用“宗教领袖”的外衣，四处奔走游说，散布种种谎言，欺骗国际舆论。其些西方人士出于某种需要，把他奉为神明，戴上“和平使者”、“人权卫士”桂冠。但正是这位昔日的喇嘛教宗教领袖，愚弄善男信女们的宗教感情，在外组织非法流亡政府，鼓吹“西藏独立”，从事分裂祖国活动，在背离祖国和西藏人民的道路上越走越远。

　　本文以大量事实，展示了达赖喇嘛所走过的路，也揭露了他近些年祸国、害民之所为。

　　是利教，还是乱教第十四世达赖喇嘛•丹增嘉措作为喇嘛教的大活佛，又受过比丘大戒，理应弘扬佛法，维护喇嘛教的正常秩序。但实际上却并非如此。请看近几年他的几项主要宗教活动。

　　2、支持日本奥姆真理教

　　1995年3月20日，日本奥姆真理教在日本东京地铁施放毒气，残害无辜群众的恐怖事件一度成为世界各种传媒争相报道的热点。10月26日，日本东京地方法院公开审判这一事件的罪魁祸首麻原彰晃，从而使他和该教的百余名骨干分子受到法律制裁，奥姆真理教被取缔。就在身受其害的东京人民和世界爱好和平的人民愤怒谴责这一事件时，一贯标榜自己是“释迦牟尼比丘”、“人权卫士”的达赖喇嘛丹增嘉措，竟然对日本共同社说：他仍认为奥姆真理教是宣传佛教教义的，麻原彰晃是“朋友”。世人闻之无不感到震惊，这究竟是为什么？答案只能从事实中寻求：

　　事实之一，自1987年起，达赖喇嘛和麻原先后有五次会晤，麻原受达赖喇嘛指使两次潜入西藏“传教”。

　　事实之二，麻原自称他的教义是在原始佛教及藏传佛教的密教体系上融入了瑜伽系统，可以把从人到佛的时间由二、三千年缩短到十年，而且人们不必苦行，只需皈依三宝、守持四戒、背念佛经、接受非凡指引、进行冥想（观修），就可快乐地获得长寿以至成佛。这种特殊方法唯他独有，“是达赖亲自把他指引入佛教大乘传统”。

　　事实之三，1989年5月起，达赖喇嘛给麻原出具证明书和推荐信，称麻原是“很有能力的宗教导师”，奥姆教是“传播大乘佛教”、“促进公共好善的”，呈请东京有关当局“应当允许奥姆教派免交税收”。从而使麻原迅速积累起大量资金，从事毒气的研制和生产。

　　事实之四，达赖喇嘛于1989年5月26日致书感谢“奥姆教团为我们佛教流亡集体，特别是不久前刚从西藏来的僧侣学生提供了慷慨的捐款”。

　　从上述事实中，可以看出达赖喇嘛和麻原之间，短短几年，就牢固建立了宗教上的师徒关系，经济上的互惠互利关系，“事业”上的协作支持关系。德国《焦点》周刊说“没有达赖喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国。他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短的几年内火箭式地上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利，这是可以肯定的。”换一种说法，正是达赖喇嘛的鼎力“支持”，使麻原彰晃上升为“宗教导师”，积累了放毒资金，从而变成恐怖集团的头子。

　　3、达赖喇嘛丹增嘉措这样做的目的何在？

　　他为什么接受麻原皈依呢？在传授密法时不严格抉择呢？又为什么偏要给这样的人授以“佛教导师”的桂冠并出具保证书呢？麻原在其新著《最高指引》中一语道破天机：是达赖喇嘛“委托”麻原“在日本进行佛教改革”。

　　日本佛教源远流长，显宗密宗俱全，而达赖却偏又委托麻原这个刑事罪犯去进行所谓的“改革”，这既是对日本佛教界的轻慢，也暴露了达赖喇嘛思想深处的险恶图谋。达赖喇嘛不甘心中韩日三国佛教团体之间“黄金纽带”的恢复和交往日深的时代潮流，出于“把西藏问题国际化”的需要，笼络麻原破格封授，在日本建立一支别动队。只因他们恶业深重，招致现报，落得个麻原“夭折”，达赖丢丑的可悲下场。(全文完)