佛教知识探索

佛教知识探索
　　刘继芸
　　戒，是佛教弟子的行动规范和守则。佛教戒律名目繁多，既包括对个人品行的要求，又有关于佛事活动和日常生活中的各种禁忌。中国佛教戒律是从印度僧人那里学来的。开始时，汉代僧人只是学印度僧人剃发、持化缘等。到了公元三世纪中叶，随著印度戒律译成汉文，当时中国已有受比丘（出家男子）戒的和尚，约在四世纪时，又出现了受比丘尼（出家女子）戒的尼姑。东晋道安时根据中国情况制定了自己的佛教戒律，规定中国僧尼不姓父姓，改为释姓。公元六世纪时，梁武帝下令不许僧尼吃晕；到了唐代，禅宗僧人怀海制定了《禅门规式》被称为《百丈清规》，对禅宗寺院的僧职、制度、仪式、戒律作出了整套规定。
　　“卍”字--佛的标志
　　佛教中的“卍”字不仅是佛陀的“三十二相”之一，称为“吉祥海云相”，而且还是佛教建筑或器物上常用的装饰图案。从一定意义上说，卍字已经成了佛教的一种象征。
　　卍字在梵文中作Srivatsalaksana，音译为“室利靺蹉洛刹曩”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意。武则天长寿二年（公元六九三年）制定卍读“万”音，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作“卍”形有误，如《楞严经》卷一就有“即时如来，从胸卍字，涌出宝光”，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以“卍”为准。
　　从广义来看，卍是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。那么，中国古代是否也出现过卍字图案呢？
　　一九八○年在青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壶。壶的周围有四个卍字形的图案，线条圆熟，勾画清晰。图案的空间位置分布均匀，不类草创之作。据一部反映我国观察彗星历史的科教影片的介绍，在一座战国时期的古墓中刻有星座的标座，其中彗星的标志即作卍字形状。
　　根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有卍字形的图案出现。出土这种图案的地区十分辽阔，包括甘肃、青海、广东、内蒙等省区在内，说明在远古时代我国先民对这一神圣的符号并不陌生。中国卍字符号的出现不仅早于佛教的传入年代，而且早于佛教在印度的起源年代。卍字是我国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天制造的。至于近代德国的纳粹党即“国家社会党”的党徽，由于“国家”和“社会党”的德文字头均为“S”，两S交错而成“卍”形。希特勒认为卍字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”，因而于一九二○年用作纳粹党党徽。应该指出的是，这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系，要加以严格区别。
　　戒律与戒坛
　　佛教的戒律实行起来因对象不同而有不同的要求。不出家的男女信徒称为居士，对居士要求遵守五戒；１、不杀生；２、不偷盗；３、不邪淫；４、不妄语；５、不饮酒。出家但没有正式受戒的称为沙弥、沙弥尼，他们需要遵守十戒，除了上面提到的五戒外，还需遵守不装饰打扮、不观听歌舞、不坐卧高广大床、不食非时食（正午过后不吃饭）、不蓄也不接触金银财宝。正式受戒的和尚，有比丘戒二百五十条；正式受戒的尼姑，有比丘尼戒三百四十八条，这些都称为“具足戒”。出家人只有严格按照戒法规定受持戒律，方可取得正式僧尼的资格。
　　不仅中国佛教如此，其他国家佛教徒也要遵守严格的戒律。如缅甸佛教规定：禁止穿丝绸的或不用碎布拼制的僧衣，禁止穿拖鞋骑马或乘车，禁止接触金钱和观看文娱演出。此外，还规定外出时不得带伞，化缘来的食物要自己吃，不得给狗、鸟吃等。
　　佛教的戒律是根据事实的需要而制定。在最初的佛教僧团中，可以说根本没有成文的戒律条文，所有的出家弟子，一般都有很深厚的根器，往往在佛陀三言两语的开示下，便能悟证圣位，初步是得“法眼净”，也就是证初果、断见惑（就是断各种邪见）；到证四果阿罗汉时，进断思惑（就是断贪、嗔、痴、慢、疑），所以没有制戒的必要。只是后来有人犯了过失，遭受了外人的诽谤讥嫌，才由知足、少欲、乐头陀、知惭愧的弟子们禀告佛陀而由佛陀制戒。佛陀虽然知道必须制哪些戒，但他决不预先制定，而是随著客观需要才制戒，这样做，一是表示民主，二是表示尊重弟子们的人格。如果佛陀预先制戒，就表示看不起自己的弟子，估计他们必将有过失出现。
　　为了实施戒律，后来制定了受戒制度。受戒，就是佛教徒通过一定仪式，使之成为正式僧尼。戒坛，即是佛教徒传戒受戒之处。
　　中国依律传戒开始于曹魏嘉平二年（公元二五○年）。时年，高僧法时来到洛阳，看到众僧未受戒法，就在白马寺译出《僧祇戒心》（戒本），并请梵僧作法办事，称为羯摩（即授戒之作法），进行受戒。
　　据记载，明末清初以来全国佛教寺庙中保存下来的戒坛，规模最大的是北京戒台寺的戒坛和泉州开元寺的甘露戒坛。此外，还有杭州昭庆寺的戒坛。
　　北京戒台寺的前身是唐代僧人智周兴建的“慧聚寺”，初时香火不盛。公元十一世纪法均大师重修慧聚寺，创建戒坛，一时名声大振。后寺院毁于兵火，明正统年间在知幻大师主持下重建，以拥有全国最大戒坛之一而享有盛名，与泉州开元寺和杭州昭庆寺并称为中国三大戒坛。辽宋对峙之时，有北宋僧人甘愿冒杀身之险前来受戒。该寺的戒坛殿位于牡丹院北侧一长方形大院落中，高二十余米，建筑面积达六百七十六平方米。戒坛即在殿内的斗八藻井之下。藻井是殿内最珍贵的建筑，下方上圆。在下部方形井口，四周雕有许多小阁，天阁上又雕有许多小佛龛，佛龛上圆形小门洞内有雕工精细的金木质佛像。藻井上部圆顶，正中倒悬一条木质团龙，龙头居藻井中心，张口鼓须，俯视戒坛，其四周穹壁又雕有八条升龙，与正中团龙共成“九龙护顶”的神奇效果。戒台寺的戒坛呈品字形，总高三．二五米，分三层，各有须弥座，须弥座的束腰处共雕有一百一十三个小佛龛，供奉戒神。戒坛西侧有一尊释迦牟尼佛漆金塑像，佛像前置十把硬木椅和一个紫檀木雕龙供桌，供举行授戒仪式时“三师七证”就坐。每次授戒有三名新戒者登台，面对佛像跪立在说戒法师正面，恭听戒律要求。
　　泉州开元寺的甘露戒坛最初建于北宋天禧三年（公元一○一九年）。现坛是明初建成，为重檐八角攒尖式。坛分五级，最高层中供奉明代木雕卢舍那佛坐像。坛顶正中藻井结构复杂而又精巧，作如意斗拱，是仿照北京天坛祈年殿所造。
　　宋太平兴国三年（公元九七八年），在杭州昭庆寺建立了万寿戒坛，后经重建，成为江南著名的戒坛。自庆历、皇祐（公元一○四一至一○五三年）以来，南方立了很多戒坛，如苏州开元寺，秀州（今嘉兴）精严寺等都建造了戒坛，当时估计约有七十二处。在开封慈孝寺，还另立大乘戒坛，使受过比丘戒后的僧侣，再到这里受菩萨戒，成为后世三坛次第受戒的开端。自晋宋至唐初，从沧州（今重庆）下到江淮（江苏、安徽）之间，共计有戒坛三百多处。■