笑口常开永葆青春

　　笑口常开永葆青春

　　<<果藏>>

　　笑口弥勒佛的启示

　　我们在名山寺院里，常可见到笑口弥勒的塑像，他笑容可掬的神态，十分逗人喜爱，他坦腹跌坐；腰肢粗大，令人忍俊不禁。有的佛堂在供奉弥勒佛像两侧，挂着一幅对联：

　　大肚能容，容天下难容诸事；

　　开口便笑，笑世上可笑之人。

　　弥勒佛喜笑颜开，使人一进寺门就有一种皆大欢喜的感觉，人们会被他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。如果我们再仔细注意，还会发现他一手持着一串佛珠，另一手按着一个大口袋，相信这口袋是用来盛“气”的，他在生气时就打开口袋，将“气”装进出。所以弥勒佛生性慈和安祥，他最著名的功法就是“慈心三昧”，这使他在人世间播道时，总'能笑嘻嘻的，令人好不快乐。

　　笑是身心健康的法宝，俗话说：“笑一笑，十年少。”这句话揭示了笑与长寿之间的密切联系。“乐以忘忧，不知老之将至。”“笑口常开，永葆青春。”笑使人永葆青春，乐观消愁。佛教虽然宣传人生是苦海无边，但并非让人们整日愁眉苦脸，相反，它在庄严肃穆的佛堂里，竖上一尊神情温和可爱的笑口弥勒，让人们也能笑口常开！

　　医学家们研究，笑是一种有益的特殊的人体运动。笑使人体的膈肌、胸腔、腹部、心脏、肺脏，甚至肝脏都能得到，短暂的锻炼，笑使肺脏扩张，胸肌的活动得到加强，可以清除呼吸道的异物，并能加快血液循环和心脏的搏动，大笑使面部、臂部和脚部的肌肉都能得到松弛，从而解除了人们的厌烦、内疚、抑郁、紧张的心理状态；笑使胃部运动，促进消化腺的分泌，加快肠胃蠕动……因此，我们不妨学学弥勒佛，让笑伴随我们健康长寿。

　　趣味笑疗法

　　一九七九年美国医生穆迪出版了一本《笑，有助于血液》的书。他介绍说，美国《星期六评论》杂志编辑卡曾斯患了“脊髓性感觉缺乏症”，这种病幸存的机会仅有五百分之一，卡曾斯在绝望中找到了一种自我治疗法——笑疗法。他每天有条不紊地阅读幽默书籍，观看滑稽可笑的电影，常使他捧腹大笑。几年后，他竟奇迹般地康复了。

　　这便是“笑疗”。早在七十年代；英国某大学也创立了“幽默教室”，利用各种发笑手段，使人在笑疗中预防身心疾病。其实，从某种意义上说，观看弥勒佛像也是一种趣味笑疗法。笑口弥勒佛像本身就富于幽默，他头上光溜，双耳垂肩，身穿袈裟，袒胸露腹，给人一种幽默可笑之感：当我们观看弥勒佛像时，就会情不自禁地呵呵大笑。

　　笑疗有多种方法，如看幽默书画，观看滑稽影视，与人谈笑风生，照一照哈哈镜，进行其他娱乐，等等，这些都是笑疗的手段。

　　佛门的慈悲观

　　《大智度论》曰：“大慈与一切众生乐，大悲救一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛给予众生未来之欢乐，故名“大慈”；它为救度众生解除痛苦，故名“大悲”。因此，佛教的道德准则不但体现于对自我修持的要求，而且还贯穿在人与人、人与众生之间的关系上，并希望和帮助他人得到快乐，希望和帮助他人解除痛苦。因此，它以利他为人生观，讲究施与恩惠，救除患难。

　　佛教宣扬“大慈大悲”！佛陀则是奉行大慈大悲的先驱。话说佛陀的弟子眼睛失明，要穿针缝衣都很困难。作为伟大的圣人，佛陀主动去帮助这位失明的比丘，并一针一线地为弟子缝衣。有病的弟子口渴了，佛陀会去亲自倒茶。有时他还亲自服侍重病的弟子，为他们清理污秽的粪屎和血脓。他说：慈悲就要不分大小、贵贱、高低！有一次摩羯陀国的阿阁世王与越祗国发生纠纷而准备战争，就派大臣雨舍去拜访刚从越祗国回来的佛陀，打探敌情。佛陀知道他的来意，故意不正面回答，而是同弟子阿难大谈越祗国的政治民丰、上慈下孝，并用很严肃而慈悲的神情说：“假如一个国家具有政治民主和上慈下孝的民风，这个国家必然强大……”雨舍终于明白了其中的道理。可见，“慈悲”战胜了一场战争！

　　佛教还以“缘起论”来解释慈悲和人生一切现象，“缘起”即“诸法由因缘而起”，一切事物的产生和消除，都是由相对的互存关系和条件所决定的。人与人、人与社会也互相依存，形成一个社会人际网络。因此，佛教要求：“出家人以慈悲为怀”。一个人想成佛，必须以众生为缘，依赖众生的帮助；同样，众生也需要你的帮助。

　　这种善恶慈悲观的具体实践就是“自我牺牲”。在佛教的“六度”中表现得最为完美：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都成为佛教徒道德责任和奉献精神之戒律，尤其是它的“布施”就是运用自己的智慧和体力去救助受苦受难的人，为了众生应不爱惜自己的财产甚至生命；“忍辱”就是对于一切有损于自己的言行，都要不动心，忍气吞声。这种自我牺牲精神在现实生活中确能触发人的善良动机，激励人的自我牺牲热情，对人际关系均和谐具有指导作用。

　　不难理解，即使在现代社会里，我们更应当有自我牺牲精神，以平等、博爱之心来待人处世，这不仅有利于良好社会道德风范的形成，而且对于每个人来说，都有利于人际关系的和谐与心理健康发展。

　　从奉献中健全人格

　　利他、平等、博爱、布施、忍辱这是佛教慈悲观的体现。在现实生活中，我们若能做到这样，胸襟自然会开朗，于人于己都不失为健康之举。

　　然而，在我们周围总不乏这样的人：待人处事，总以为自己吃了亏，一心想着要“捞回来”；有的人总认为提工资、分房子、评职称只有自己优先才行，他人不能超越自己；有的人以自己的少许“奉献”去追求升官、名誉、利益……于是，他们心理产生诸多不平衡，患得患失，其结果不仅人际关系处理不好，而且内心抑郁，工作消极，精神萎靡；有的甚至吵闹，争斗，严重者轻生自杀……这些都是心理健康的大敌！

　　要保持心理健康就应当有开阔的襟怀，敢于奉献，敢于吃苦，敢于忍辱。要知道，金钱、地位、名誉等等，都是身外之物。“奉献就是快乐之本”，更何况，奉献会使人心灵得到升华从而使心理健康得到根本保证。这样的人也就不会患得患失，人生态度也会由消极变为积极。以下便是奉献给你的保持心理健康的方法：１、“想一想，我为别人作了甚么？”２、以自己的热情投入工作。３、为素不相识的人提供必要的帮助。４、坦诚地与同事们交谈自己的心事。５、记住爱因斯坦的话：“一个人的价值，应当看他贡献甚么，而不应当看他取得甚么！”

　　忍辱波罗密多法门

　　十八罗汉中的第十一名罗汉叫罗罗，他本是释迦牟尼的儿子，后来出家修道，成为释迦十大弟子之一。相传罗罗以忍辱而著名，在舍卫国时，他曾被一些轻薄者打得头破血流，但他慈心能忍，因而受到佛的赞扬。

　　《坛经》说：“让则尊卑和睦，忍则不恶无喧。”佛教把修行方法归为“六度”，“忍辱”就是“六度”之一，它要求对于所有有损于自己的言行都要不动心，忍辱负重，忍气吞声。“忍”成为佛教的行为准则。

　　孔子说：“小不忍则乱大谋。”《说苑丛谈》曰：“能忍耻者安，能忍辱者存。”《增广贤文》则告诫人们：“得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大。”程颐更说得深刻：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”忍——成了中国人的一种处世方法，更是一种深刻的道德准则。

　　清代何绍基在外地为官，有一天他接到家里来信，得知家中因一墙基与邻人争吵，要打官司，请何绍基相助。何绍基立即修书一封云：“万里家书只为墙，让人三尺，又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”他的家人读罢家书，立即让人三尺，对方深受感动，也让了三尺，一场官司在“忍让”中化解讲和。

　　生活中我们难免会与人发生各种矛盾、争执。有的人视“横蛮”为“英勇”，在矛盾和争执中总爱誓死争高低，使小事酿成大祸。有的人则视“忍让”为美德，做到“人善我，我善人；人不善我，我亦善人。”这两种人际关系的善恶，人们一眼即明，但要见之于行动则非易事。它需要矛盾的双方具有理智和道德，要相互尊重、相互谅解。

　　学会忍让

　　我们常看到有些人在墙壁上悬挂一幅书法作品，上书一个“忍”字，以此来告诫自己：“忍！”在现实生活中，“忍”确是“化干戈为玉帛”的有效方法。从功利上来说，“忍可以免灾”，“莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。”古人要求人们能忍则忍，把“忍”看成是法力无边的法宝，能使人逢凶化吉，遇难呈祥。佛教也极度宣扬“忍”，使之成为自我牺牲的精神。

　　确实，“忍”有利于人际关系的和谐，倘若每个人都“忍让”些；生活将减少许多矛盾和争斗，社会也变得和平与安详。“忍”也有利于我们自身的健康，“忍得一时之气，免得百日之忧”。面对矛盾和纷争，退避三舍，礼让谦恭，自己会心理舒坦；同时，对方也会因你的宽容大度而受到感动。

　　然而“忍”并不是要求毫无原则地忍让；不善“忍让”者或与人争执，或虚伪退舍而求伺机报复，这实际上是人格不健全的表现，容易导致偏执型，分裂型、自恋型、反社会型、强迫型或被动攻击型等人格障碍。善“忍”者则不然，他讲究灵活处理，讲究气度让人，“得忍且忍”就是这个道理；倘若你的“忍”只是为了表现自己求得赞赏，倘若你的“忍”只是为了来日报复，这将贻害无穷！

　　因此，佛教所倡导的“忍”，是从根本意义上的“忍”，是一种彻底地自我牺牲和利他主义，在现实生活中，这种“忍”仍然有其存在的合理性。

　　佛教“不气歌”

　　他人气我我不气，我的心中有主意。

　　君子量大同天地，好坏事物包在里；

　　小人量小不容人，常常气人气自己。

　　世间事物般般有，岂能尽如我的意？

　　弥勒菩萨笑哈哈，大著肚子装天地。

　　他人若骂我，当着小儿戏；

　　高骂上了天，低骂入了地。

　　我若真该骂；给我好教意；

　　我若无那事，他是骂自己！

　　吃亏天赐福，让人懂道理。

　　若不学忍让，气上又加气；

　　因气得了病，罪苦无人替。

　　多少英雄汉，因气亡了命，

　　想到死亡时，其事过得去。

　　他人来气我，我偏不生气，

　　一句阿弥陀，万病皆化去。

　　人与人之间需要和谐

　　人是社会化的高级动物，是一定的社会关系的总和。每个人都有交往的需要，和谐的人际关系不仅对自己、而且对他人甚至对整个社会都十分重要。保持人际关系的正常发展，既保证了个人心理的健康成长，同时也保证了社会气氛的和谐。佛教把人际关系也放在极其重要的位置，从某种意义上来说，佛教教义都贯穿着浓厚的人际关系学内容。

　　佛教称人为“有情众生”，认为人是依情和爱而生活，一个人的爱心越广，就越能显示出自己的道德崇高和生命价值重大。佛陀曾有一个堂兄弟叫提婆达多，他本为佛陀的弟子，但后来心存不轨，背叛佛陀，多次暗害佛陀，如派人行刺；驱遣恶象践踏，推下巨石压辗，企图置佛陀于死地。但佛陀不去计较，反而告诫弟子们要尊重提婆达多。佛陀以言传身教宣传佛教的“无缘大慈、同体大悲”的人际精神，并把慈悲的对象推及到仇敌。

　　为了和谐的人际关系，佛教以戒律调伏信徒的身心。在“五戒”中就有“不偷盗”，戒禁侵犯和取得他人的财产和权利，“不邪淫”，禁止不正当的性关系；“不妄语”，避免虚伪，鼓励个人和群体的相互信任。可见戒律并不是束縳信徒行动自由的枷锁，而是人际关系和谐的润滑剂，它的根本精神是不侵犯他人，减少树敌，使人们和善友好，相互信任。

　　我们从佛教中可以领悟到许多人际关系的和谐之道。有这样一则佛经故事；有一天，佛陀对弟子阿难说：“阿难，受佛禁戒，诚信奉行。顺孝畏慎，敬归三宝。养亲尽忠，内外谨善，心口相应……为佛弟子，可得商贩，营生利业，平斗直尺，不可罔人。”可见，佛教宣扬“一切皆苦”，并不是要人们只管吃苦，而是要解脱苦海，追寻常乐，那些希望借淡薄物欲来磨炼修行的人，也只是走向涅槃的手段。它不仅要求人们忠、孝、诚、善，而且认为信徒应当有正当的谋生手段，遵守公平无欺的原则。但佛教呵斥物欲，反对沉溺于物欲享受。佛经就有七种不当之财的记载，窃取他物，抵赖债务，吞没寄存，欺罔共财；因便吞占；借势茍得；非法经营等，这七种不义之财不可茍得。这是人际关系的基本要求，也是一个人道德修养的基本准则。

　　在早期汉译佛典中；对于人际关系尤其是男女关系、家庭关系、主仆关系、伦理道德、政治生活等内容不仅相当重视，而且在翻译过程中进行了适当的调整，在很大程度上更适应了中国儒教思想，使儒教伦理道德与佛教融为一体。因此，我们不难理解中国人际关系与佛教相融和相仿。《无量寿经》说，“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬相爱，不能相憎相嫉；有无相通，我得贪惜，言色常和，莫相违戾。”如来佛还身体力行，一心普度众生，入慈三昧，身体发出闪闪金光，遍照大千世界，使众生息止贪嗔痴三毒，兴生仁爱慈悲之心，于是众生平等相爱，如父如母，如兄如弟。这是何等祥和的人际关系的真实写照，它也反映了佛教对人际关系所寄予的良好愿望。

　　现代社会里，人际关系不仅是人类高尚情感的需要，而且也是信息传播和事业发展的需要。因此，现代人际关系更应讲究其和谐和广博。人人都应真诚地参与人际关系的交流，彼此结成人际信息网络，而佛教的人际关系之道或许可以给人们以启迪？

　　无际大师心药方

　　云南昆明华亭寺内，存有一奇特药方，它是唐朝无际石头和尚所开，是佛教和谐人际关系、消除内心烦恼、保持身心安康的妙方。大师谕世曰：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。”其方剂如下：

　　好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴陟全用，方便不拘多少。

　　此药用宽心锅回炒，不要焦，不要躁，去火性三分，平等盆内研碎。三思为末，六菠萝蜜为丸，如善提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。

　　切忌言清行浊，利己损人，暗中箭；肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件须速戒之。

　　偈曰：

　　此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。

　　普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。