香港佛教的现状及其发展趋势

　　香港佛教的现状及其发展趋势
　　王亚荣
　　一、 香港佛教的概况
　　佛教是香港信徒最多的宗教，其信徒分布于社会工农商学各个阶层。现在大约有比丘400名，比丘尼2500佘人。香港回归之后，1999年香港佛教联合会编撰了一部《佛陀在人间》，联合会会长觉光法师在序言中介绍，当时香港有80万佛教信徒。笔者在香港时，觉光法师介绍，现在香港的佛教徒人数已经超过了百万。
　　香港佛教的具体情况如何?可以从《佛陀在人间》的记载上看出端倪。《佛陀在人间》记载了1999年香港“寺院及佛教社团”的概况。从这些记载中可以看出当时香港佛教的状况。虽然已经过去了几年，但基本框架不会发生大变化。现按原书记载的分类梳理如下：
　　“佛教机构”25所。主要有香港佛教联合会、香港佛教僧伽联合会、世界佛教友谊会香港分会等，其余大多数是学会，如菩提学会、法住学会、大乘佛学会、华严学会等等。
　　“寺院道场”242所。有寺、庵、禅院、兰若、园、苑、精合、讲堂、莲社等等。
　　“佛教学校”40所。其中中学有17所，有大雄中学、善德英文中学、筏可纪念中学、职业先修中学等等，还有能仁书院以及小学、幼稚园等等。
　　“文化、慈善事业”51所。有大学学生会的佛学会、各种基金会、佛教图书馆、出版社、杂志社、文化馆、资讯中心等，还有医院、坟场、青年康乐营、安老院等。其中安老院约有10所，如宝静安老院、李嘉诚护理安老院、沈马慧英护理安老院、张妙愿老人中心等等。
　　以上单位的名称从香港的角度可理解为：“佛教机构”，指的是松散的联络机构，类似于内地的群众团体。“寺院道场”的意思是以出家人为主的佛教信仰修持场所。“佛教学校”是社会性的私立学校，并非是宗教性的佛学院，其办学经费主要由佛教徒募集。“文化、慈善事业”是性质不同的两类，前者是从事有关佛教的文化活动，后者是佛教界所主持的社会救济机构，两者的经费来源也主要由佛教徒募集。“佛教学校”和“慈善事业”凡纳入香港政府规划的，在资金不足时也由政府给予财力支持。
　　香港面积不大，但佛教寺院比较多，有的寺院就设在楼层中间，规模很小，甚至只有一、两间房子。较著名的寺庙有观宗寺、西方寺、宝莲禅寺、竹林禅院、古志莲净苑、证觉精舍、东普陀、安福佛堂、福慧寺等等。此外，还有不少寺院与内地佛教有直接的渊源关系，如鹿野苑，是南京栖霞寺在香港的下院。东普陀，在荃湾葵涌象山村之北，因与浙江的普陀寺布局相仿而得名，以佛大、鼎大、镬大而著名。
　　二、 “人间佛教” 的理念
　　谈香港的佛教与当代社会的关系，不能不首先了解“人间佛教”的理念。
　　“人间佛教”的理念是一种创新，也是一种经验的总结。经过数十年前赴后继的不懈努力，理论和实践上都有了比较坚实的发展平台。为什么佛教会在香港成为信徒最多的宗教?“人间佛教。理念的创立和不断的完善发挥了非常积极的作用。可以说，“人间佛教”是“因”，今日香港佛教之现状是“果”。
　　经过几十年的反复探索，“人间佛教”的理论思想已经得到了香港的广泛认同，成为佛教今后发展的指导方针。但是，应该看到，这不是一个新话题。当年佛陀创教的时候，就是本着“佛教在人间。的思想来弘扬佛法，从而得到了社会大众的拥护和皈依。
　　香港大学净因法师在《以人为本——建立新世纪人间佛教的依据》中明确地指出，佛陀创教的目的不是为了建立一套博大精深的哲学理论，而是为了引导众生了知生命的痛苦及其解脱的方法，从而达到离苦得乐的目的，所以佛陀创教乃以人为本，“人间佛教”的理念即直接来源于此。在部派佛教时期，学习经教变成对佛教名相的诠释，导致了部派佛教的衰颓。龙树菩萨应运而生，回归以人为本，大乘佛教兴起，发菩提心，行菩萨道，利益众生，成为人间佛教的主要内容，给佛教带来了第二次生命，佛教才发展成为世界性宗教。
　　不能不承认，背离以人为本的事情是经常有的，也不能不经常为此付出沉重的代价。和古代相比，我们现在所讲的人间佛教已经在总结教训的基础上，根据时代的发展而赋予了特殊的有针对性的含义。
　　追溯起来，现代人间佛教的思想萌芽最初诞生在太虚大师的“人生佛教”中。在那个国运和法运都极端危机的年代，太虚大师拍案而起，首倡“三大革命。，主张走“人生佛教”的道路。1944年秋，太虚在汉藏教理院发表了一篇著名的讲演《人生佛教开题》。其中有云：
　　“时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有‘人生佛教’之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于‘买椟还珠’”。
　　“向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。……然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，所以与其重‘死鬼’，不如重‘人生’。何以言之?因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。”
　　“依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要”，这就是“人生佛教。理念的价值诉求。按照六道之说，人和鬼都是众生，所以“死得好”不如“生得好”，。作好鬼”不如“作好人”。直截了当，回归到了当年佛陀以人为本的教说上来。
　　太虚大师在论述了“人生佛教。的精义后，在“人生佛教之目的及其效果。中归纳了四条，其中第一条就是“人生改善”。“改善人生，即是目的：人生改善成功，即是效果。”如何实行“人生佛教”呢?太虚归结到“菩萨行”上来：“想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴佛教、服务人群的菩萨行。”(太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》)
　　印顺大师继承了太虚的衣钵，完善和发展了“人间佛教”思想。他在《佛在人间》中说：
　　“真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承‘人生佛教’的真义，来发扬人间的佛教。”
　　他还说：
　　“我们首先应记着：在无边佛法中，人间佛教是最根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。……所以我们必须立定‘佛在人间’的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。认定了佛在人间，那么佛说法也在人间，佛法即是佛在人间的教化。”
　　此后又经过了两岸四地不少高僧大德和善知识的多方面研讨，特别是前中国佛教协会会长赵朴初居士的倡扬，“人间佛教。理念遂成为指导当今两岸四地佛教发展的主流思想。
　　三、 香港佛教是内地法系的一部分
　　从佛教系统流传的情况来看，香港佛教和内地佛教法乳一脉。香港佛教的主流是汉地大乘佛教，以净土、禅两宗传播较广；其次有南传上座部系统和藏密，根和源都在内地，文化传统与广东接近。从信仰者信仰的“纯粹性”来看，特别在信仰中国传统宗教的人群中，同时信仰数种宗教的现象比较普遍，如既信佛教又信道教，或者是既信道教又信妈祖，等等。这一点也是和内地基本相同的，特别是和东南沿海一带民间的信仰特点相一致。
　　佛教是香港历史最悠久，信徒最多的宗教。在香港开埠之前，香港佛教事迹最早见诸史籍记载的是南北朝时期，即公元428年杯渡禅师来港传扬佛教，遗址在今新界屯门青山和灵渡山。青山旧址为青山寺，又名杯渡寺，杯渡岩、杯渡庵，灵渡山旧址是灵渡寺。到了明代初期，邓洪仪之子为母亲建造凌云寺，影响较大。在这一时期，香港仅是一个小渔村，人烟稀少，比较闭塞。鸦片战争之后，香港沦为英国殖民地，受到西方强势文化的压抑；基督教成为主流，传统的中国宗教如佛教、道教以及民间信仰等都处于支流的位置。
　　20世纪20年代，内地变乱不息，高僧虚云、太虚、观本、宝静等相继来港弘法，使得香港佛教的发展揭开了新的一页。这些僧人都是内地有名的义学高僧，而且都是弘扬汉地大乘佛法，极大地促进了香港佛教的发展。据统计，到1940年，香港已经有佛教寺庙上百座，僧侣100多人，信徒10余万人。1941年香港被日本占领后，强行推行日本系佛教，内地系佛教发展受到遏制。抗日战争和解放战争时期，内地动荡不止，大量佛教僧人人港，如印顺、侠虚、定西、乐果等等，香港人称为“僧尼南迁”时期。在这一时期，香港人口迅速膨胀，佛教信徒大量增加，寺院也如雨后春笋般纷纷建立。同时，佛教界为维护自己的权益，成立了一些自己的组织，如1945年成立的“香港佛教联合会”，数十年来筚路蓝缕，奋力前行，现在已经是领导香港佛教的中坚力量了。
　　在香港回归祖国问题上，香港佛教界持坚决的支持和赞成态度。如香港佛教联合会会长觉光法师，曾任《基本法》起草委员、港事顾问，副会长黄允畋为《基本法》咨询委员。1984年，觉光法师在北京出席了“中英关于香港问题的联合声明”的草签仪式。现在，佛教节日已被列入社会的公共节日，受到了“政治上的平等对待”。觉光法师说：“佛教在香港的传播，虽说已逾千年，但在香港回归前，始终未能获得当局者在政治上的平等相待，一视同仁。”“这种宗教地位不平等现象，一直到1997年7月1日香港回归祖国，香港特别行政区政府成立，才获得完全改变。”
　　香港回归祖国后，香港佛教界与内地佛教界的交往不断增多。不久前，安奉在陕西法门寺的佛指舍利应邀赴港供奉十天，“佛指舍利耀香江，万众瞻礼福绵长”，内地佛教界与香港佛教界法乳一脉的法缘关系得到进一步加强。
　　四、 香港佛教发展趋势
　　佛教存在于社会中，与社会的发展基本同步。所以，我们看香港佛教的发展趋势，首先要看看今后香港社会的发展趋势。
　　香港是一个发展比较成熟的高度市场化、商业化的国际性都市，同时又是一个发展空间狭小、依赖性非常强的岛屿地区。随着周边地区经济的高速发展，香港的产业结构也不可避免的发生一些变化；可能金融、贸易、加工等行业的地位会下降，科技、旅游、信息等行业的地位会上升。伴随着这些变化，可以肯定的是，内地将会给香港的经济和文化带来巨大的发展空间，起码会与“珠三角。联为一体。这些变化不可避免地会对香港社会的各个方面产生广泛的影响。
　　其次是佛教与香港社会的关系。在可以预见到的将来，佛教的世界性和民族性将会给香港佛教带来正面的影响。世界性与香港的地位相吻合，民族性会促进香港社会的稳定。佛教是世界三大宗教之一，它的基本理念是超越“俗世。国界的，同时，香港佛教的主流又属于北传汉地大乘系统，与内地佛教的关系会更融洽。
　　基于以上的分析，关于香港佛教今后的发展趋势可以作出以下初步的判断。
　　第一，香港宗教信仰的现状目前是东方性的信仰比西方性的信仰发层陕，包括佛教在内，还有道教、孔教以及民间信仰等，最近几年的信仰人数都增加较快。预计今后这个趋势还将继续保持5到10年，才会达到一个比较平衡的状态。
　　第二，广东、福建等地的佛教和台湾的佛教都很发达，在这两地之间的香港佛教也会与两地同步发展。在不远的未来，佛教的世界性和中国佛教的地区性都将在香港体现出来，从而形成香港佛教自己的都市性佛教特点。
　　第三，以“人间佛教。的理念作为指导思想，同时将继续走向与其他各宗教团体联合的道路，坚持已有的风格。关怀社会、净化社会、利益群生的“人间佛教。的理念经过多年的探索，已经得到了普遍的认同。香港佛教将继续在这条道路上发展。（摘自《中国宗教》2004.7）