随笔禅话——满布仙药胜地

　　随笔禅话——满布仙药胜地

　　<<秦孟潇>>

　　满布仙药胜地

　　说到南台顶，它名叫锦绣峰，位于台怀以南二十五里处，海拔二千四百八十五米，台顶有座普济寺，内供“智慧文殊菩萨”为主像。该寺也是隋文帝诏令始建，宋代重建时名为普济寺。《清凉山志》称，南台山峰耸峭，烟光凝翠，细草朵花，千峦弥布，犹铺锦然。”《五台县志》记载：“山多野花，金莲、日菊、佛钵，灿烂如锦，故名。”锦绣峰上披锦绣，这里花朵遍地。风光秀丽，是个迷人的地方。

　　农历四月间，五座台顶的峰巅还积有残雪，沟谷溪流上还画有冰床，而南台半山腰的草丛中，野迎春、映山红已经捷足先登，来报花讯了。花事最盛的时节是农历六、七月，登上南台，放眼四望，在灿烂的阳光下，一朵朵、一串串、一簇簇、一片片、五颜六色，争奇斗艳的山花，组成了生意盎然的彩色地毯。

　　南台最有特色的花要数金莲花和野罂粟了。金莲花为复瓣形，将它采下晒干，配上绿茶，就是有名的金莲花茶，清香提神。山上僧人时常泡饮，精神足可以参禅、念经，劳动上山劈柴、挑水、挖泥……无有疲倦的妙用。

　　在南台还可以找到台参、手参、猪苓、黄、大黄、小茴香等多种药材。可以说，这是长满仙草、仙药的仙境呢。

　　自惭形秽

　　再说西台顶，它名叫挂月峰，位于台怀以西二十五里处，海拔二千七百七十三米。台顶有座法雷寺，内供“狮子吼文殊菩萨”为主像。在这里，颇有浓厚的神话色彩。相传，魏孝文帝曾到此游历，在台顶石山留有马蹄印。曾有人为此赋诗日：魏帝銮舆避暑来，旌旗卷日映山台，盘陀石上空留迹，风雨千年印绿苔。”真相如何，难于考证了。

　　西台东北侧，有一个整块山石形成的水池，叫“文殊洗钵池。”传说，古代有个叫明信的僧人，本为富家子弟，后因父母双亡，家业衰败，来到西台法雷寺当小沙弥。明信积习难改，过不惯淡斋素食的佛门生活；有一次便乘师傅、师兄不在，香客前来礼佛上布施的机会，暗中偷藏了几两纹银存入私囊。不几天，他下山到台怀镇给寺里买粮食，花了私蓄买了酒肉吃。返回西台，自觉惬意，来到水池边，忽见一位老妇人正在洗饭钵。明信上前问道：“请问从何来此？”老妇人回答：“西台法雷。”“我就是法雷寺的，怎么没见过你呀？”老妇人笑笑说：“你见我，我见你，你不见我我见你；你寻我。我寻你，你不寻我我寻你！”明信听得一头雾水，忙问：“你寻我做甚么？”老妇人说：“你心知肚明还问我做甚？”转瞬间不见老妇人了，自惭形秽从此改过。传说是文殊化身点破他啊！

　　煞是壮观

　　北台顶，台高、风狂、雷猛。北台名叶斗峰，在台怀北十华里处，海拔三千零五十八米，为五台山最高峰，也是华北最高峰。台顶有灵应寺，内供“无垢文殊菩萨”为主像，系明代隆庆年间兴建。北台顶所以名为叶斗峰，是说它的峰顶与北斗星的把子相接，除了说明其方位正好同北斗相对以外、遗有高峻的意思在内。北台终年多卧云雾之中，常刮漫天大风。隆冬时节，旋风狂卷，几十丈的雪柱一面向上升涨，一面旋转着移动，煞是壮观。

　　在神圣的山上，几乎都有一种神话流传着。话说在隋朝，有一个人偷了北台顶寺庙里的布施钱，急急忙忙下山往回赶，忽然就遇到这样一股大风，把他卷上了天。他像树叶一样悬在空中，过了一会儿，感到自己跌倒在甚么地方，耳边也听不见风了。他睁眼一看，下面是几百丈高的悬崖，上面是插入天际的陡壁，自己站在一个刚能容一个人的冰窟窿里，这个偷钱的人心想，这一定是文殊菩萨对自己的处罚，急忙祷告求饶，为了表明悔改，他咬破自己的中指，那悬崖见到血，便一闪一闪缩了下去。从此，这个地方取名叫“生陷狱”。它位于北台的北斗麓，发人深思啊！

　　天上人间

　　中台顶又叫翠岩峰，在台怀西北二十里处，海拔二千八百九十四米。东台属于东、西、南、北四座台顶中心，是其余四台的发脉之祖。台顶于唐代建演教寺，内供“儒童文殊菩萨”为主像。

　　中台顶上巨石堆积，最大的约百十吨重，一块挨一块，一块垒压一块，像是大力士把它们聚在那里。大大小小的石块一色灰白，棱角分明，如同开山炸石取出的一样，被称为龙翻石。传说是文殊菩萨从东海老龙王那里取来歇龙石，老龙王的五个儿子追到五台山来讨还，挥舞龙爪，在台顶上乱翻乱挖以后形成的。由于年代久远和台顶四季多雨雪雾霜，龙翻石露天的石面是湿润的，上面生有苔藓石花；盛夏六、七月，登上中台，满目碧翠生辉，每块巨石犹如翡翠一样，因此，中台被称为翠岩峰。

　　在中台和北台交臂的山凹里，有“万年冰”奇观。盛夏之伏，依然“有冰数丈”，而在“白玉”冰层边缘坡土上，则围有绿草野花；在中台顶观赏的另一壮美景象，头上红日当空、远望苍山叠翠，而在台怀半山麓，却铺盖灰白色云层，此刻的台怀腹地正在下雨。于是，朝山香客真像是登入仙境了。在阳光灿烂的山巅视台怀云雨，心想：“我不是在天上看人间吗？”

　　逐出山门

　　五台山著名寺院称“丛林”，清规戒律制度十分严格。僧人用膳时，一律在斋堂内，用斋之前，一要诵经念咒，二要上供下施。上供，就是供食于佛和菩窿；下施，就是施饭于孤魂和饿鬼。斋后，僧值师居中，维那师即敲引罄念结斋偈，供养咒。用斋过程中，僧众一律肃然端坐，口不出一语，碗不发一响。吃饭、饮喝一点声音也没有。

　　五台山寺院，有子孙庙和十方庙之分。十方庙中，所有僧众不论是方丈和尚或小和尚，进入斋堂吃的饭菜一样，不分高低贵贱，只有子孙庙在生活上就有了差别，当家师傅可以吃数碗菜，油水多，金针、木耳、豆腐……样样都有，而一般小和尚则不能享用，似乎有高低之分了。，五台山僧人，斋食以素淡为循，佛教戒律中，有不饮酒之戒。也有不杀生之戒；汉族僧人坚持遵守戒律规定的。但山上蒙、藏族僧人，由于从小生活环境所限，不食肉难以生存，所以仍有食肉的习惯，不过他们不可亲自宰杀动物的，在食肉时一定要念经咒，为死亡动物念超度经咒。

　　住在山上的汉族僧人，不仅不准吃肉食，对蒜葱等气味浓烈，富有剌激性的食物，也不容许进入寺内。当然，也不可食用了，有一山东僧人因偷吃大蒜，就被逐出山门外了。

　　文殊发塔

　　在台怀镇有座塔院寺，在其东侧有座两丈来高的砖塔，和尚称它是文殊发塔。传说，塔内埋藏著文殊菩萨的头发。这一传说，确实使人难以理解。文殊菩萨的头发怎么会在塔里呢？据说，在古时候，这座寺院每年要举办一次“无遮斋”法会，斋期，无论远近僧俗，不分男女贵贱，凡来求斋的，都有粥吃；有一年，“无遮斋”又开始了，寺门外，已排成了长长的人流。有穿绸缎的，有披破烂的，形形色色；人流中，有一个中年妇女，抱着一个孩子，又拖着一个孩子，还牵着一条小狗，一副贫穷样子。在她的身后，大概是一位贵夫人，皱着眉头，捂着鼻子；轮到贫妇人时，她对一个僧人说：“我没有钱，剪一绺头发给你好吗？”那个僧人也不理睬她，只是说，“快一点好啦！”不耐烦地看了她一眼就盛了三份粥给她。不料这个贫穷妇女说：“请多给一份吧，我肚内还有一个孩子哩！”那个僧人动了无名火，粗声粗气说：没有生出的孩子，不给，快走开！”这时这妇女突然说了一首偈语：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；是吾超三界，却被阿师嫌。”这个憎人听了偈语，傻呆呆发愕！刹那间，只见那妇人纵身一跃，悬于半空，巳化作文殊菩萨形象，两个神童，一只狮子冉冉而行。僧人及俗人向天叩拜。将留下的头发便建筑了这座塔作警策。

　　谁掌命运？

　　很久以来；不少人非常迷信于“神通”和“鬼神”的力量！对人本身的“智慧”和“力量”，看得很渺小，甚至不相信自己。这是不健康的社会现象。

　　从佛家的观点来说，认为“神通”和“神鬼”的力量确是存在的，但极其有限，纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来，佛家彻底解决这个问题的办法，不是用“神通”和“神鬼”的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：“欲知过去事，今者受者是；欲知未来事，今生作者是。”现在的今生就是未来的过去；现在未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解，掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来（诸如算命看相之类的），除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。

　　现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是过去的善业加上现在的努力；未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懒隋和造恶。人的“善”“恶”命运全掌握在自己手上！