随笔禅话——东岩宴坐

　　随笔禅话——东岩宴坐

　　<<秦孟潇>>

　　东岩宴坐

　　在九华山化城寺东边，有条横贯南北的山峦，称其“东峰”。峰北有一黑色岩石深覆如屋，又名“东岩”。相传金地藏来九华山修行时，常在岩石上参禅静坐，改称“东岩宴坐”。

　　金地藏来九华修行，是否经常在此宴坐，无从查考。但是，明代思想家王阳明两次来九华在此静坐，确是事实，有史可证。据说王阳明在平宁藩宸濠之乱时，因受奸党谗言，说他有谋反之意，在他第二次游九华山时，明武宗皇帝曾派锦衣卫侦查他的行动。锦衣卫报告说他在岩头打坐，无谋反之意。皇帝听后笑道：“此乃道学夫子而已”。因此又命他去做官了。而今，在此处还可以看到王阳明当年亲笔题字“云深处”、“船舫”的石刻，还可以看到当年他和周经禅师下棋的石桌、石、附近还有两块黑色石头，传说为监视王杨明行动的锦衣卫所坐，叫锦衣石，往南为小观音峰，峰巅有庙一座，松林鸟语，雅静之极。东眺群峰，苍翠之中一条盘绕而上的石级道路直达天台顶峰，北壁为天然石壁，壁上刻有传说来自南海普陀山的飞来观音一尊，裙带飘舞，维妙维肖。小观音峰下有清泉，名为龙女泉。传说金地藏初来岩居，苦于无水饮用，忽有一龙女告以泉处：拨石果得清泉，不仅色清，且味道甜美如饮甘露。

　　天柱仙迹

　　九华山天柱峰在净居寺右边，层岗突兀，如巨鳖首戴一角。峰巅陡绝，直入云霄，人莫能上。旁有小石峰五个。如人徘徊状，人称为五老峰。在细雨迷雾中望去，如同五个仙人踏着云波漫游天柱。因此，人称天柱仙迹。

　　天柱峰在九华后山，去之不易，需要徒步从天台往东到列仙峰；或从山北的大桥庵，向东经大还岭，凤凰岭、独秀峰、芙蓉峰处。两路皆需往返走四五十里的山路，方可看到一峰如柱倚天，周围云雾缭绕，忽聚忽散，瞬息万变的景象。

　　附近的五老峰、列仙峰、峰峰雄伟、秀丽，各不相同。五老峰像五个不同姿势的老人在嬉游天柱。列仙峰更像许多行者、舞者、拜者似的仙人，接踵而登天柱。真是千姿百态，如怒如笑。凡有缘到此一游者，看到这些奇幻的美景赞不绝口，留恋忘返，迟迟不愿移步离去。

　　天下名山，所以能吸引游人，是因为有奇峰怪石以胜其形，清流巨川以雄其势。九华天柱仙迹就是具备这两个特色，游人在这里既可以看到奇峰怪石，也可以游玩落帽峰、大鹏峰、百丈瀑和双峰下的三游洞、十丈洞、观赏花岗石、加冠石等处风景。还能听到远处传来幽静的钟声。

　　化城晚钟

　　化城寺内原有大钟一口，重万余斤，早已毁于兵燹。现在的一口洪钟，铸造于清光绪年间，比安徽堂涂县化城寺的洪钟还大，重约两千余斤，高一丈有余。每当红日西坠，白云归岫，蒲牢一击，九华百寺之钟皆纷纷撞击，其声响彻山谷，各寺院、庵堂僧、尼随着钟声开始了晚课。因此，“化城晚钟”构成九华一景。

　　根据佛门的规矩，寺院、庵堂的僧尼念经拜忏或做法事，皆须撞钟击鼓，以示隆重庄严之举。有些人还杷家中亡人的名字抄写成牌位放在钟下，以便得到超度，这是所谓幽冥钟，供有地藏菩萨坐像。佛经上说，幽冥世界（或称地狱）是一片黑暗，凡人世间（指在寺院内）敲一下幽冥钟，如闪电一样显示光亮；有些寺庙有专职僧人每天晚上相隔五分钟左右敲一记钟，以超度亡魂免受黑暗之苦。

　　化城寺是全山百寺之首，它的钟更是全山僧人做功课的号令。该钟不仅铸造精美，体积超群，音质也特别悠扬洪亮，以手轻叩即可听到微微清脆悦耳的响声，用槌撞之，则瓮声宏亮高扬，由近及远慢慢地在山谷中消逝。特别是在夜深人静的时候，听到这种钟声，尤为清悠，往往会使人有超凡尘世的感觉，古往今来留下不少赞美诗篇。

　　五溪山色

　　朝礼“九华山”通常有两种人：一种是僧人及虔诚的佛弟子，他们向往地藏菩萨的道场，其中有不少圣迹，是修行人的好地方，所以有人称九华道风很盛！在山上有不少“小茅篷”（指庵堂），两三位比丘尼住在一处修行学道，过看淡泊清苦的生活，自己担柴挑水，耕种农地，不做经忏，一片清净无染的气氛，与世隔绝。她们说：“自己末度，焉能度人。”这对出家人来说，这是基本要求。

　　另一种人到九华山非信徒，多数是文人、诗人、画家、摄影家，他们羡慕九华山独特的风景。以上谈到九华奇景九处，最后谈一下“五溪山色”的奇景。在这里谈山山水水景色别有一番用意，与他处不一样；如近邻的黄山一处，风景奇佳，不少诗人、画家都去过。但它不及九华山有一种所谓“灵气”、“仙境”、“道风”的感染，只是为景而作诗、作画。可是来自九华山则心境不一样，过往的高僧大德的圣迹，予人以启示、顿有所悟；来至“十王殿”，邪念顿消。

　　《九华图记》称：“九华以天台为首，化城为腹，五溪为足。人登化城，如同面壁；除寺庙茅庵外，别无所见。天台虽有奇峰，但不及五溪之有山有水。”因此，五溪山色亦为九华十景之一。诗云：“凝睇不忍去，已去重回首。”

　　登清凉山

　　中国山西省五台山地区辽阔，环周五百余里是佛教四大名山之一，且为佛教圣地，寺庙林立，历代文化遗产，触目皆是。数年前，曾组朝圣参礼文殊道场，留下永不磨灭的印象。据知五台山的五座主峰，高度都在海拔三千米上下，峰顶平坦宽阔，大约在百亩左右。这里素有“华北屋脊”之称。《华严经疏》云：“清凉山者，即代州雁门五台山也。崴积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。”盛夏的五台山，气候凉爽，满目青翠。多采多姿的寺庙古建筑群，和那充满佛地风情的美丽画卷，非常引人入胜。

　　初抵五台山的人，需在台怀镇住宿一晚，宾馆服务一流。在楼上俯瞰台怀小镇，但见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，覆压如云，或一墙之隔，或分街道左右而坐落，或以石道和层层台阶相连，结成一个协调和谐的总体。佛塔和大殿上的金顶，一道又一道的红墙，以及在日光下交相生辉的黄、蓝琉璃瓦，将寺庙群点染上醒目色彩。在群体古建筑中，又有几座高层建筑，使得整个建筑高低参差，错落有致。高大素雅的白色舍利塔，和背后雄壮华丽的菩萨顶，如众星拱月，构成五台山中心区的轮廓特色，被当作五台山的标志，在台怀中心区以北有集福寺、碧山寺，以南有南山寺、镇海寺、金阁寺、观音洞和佛母洞等。有位高僧说，凡是朝礼五台山的人，是有殊胜因缘的，没有这个“缘”的人，是难以入“宝山”得“智慧”的！信乎？

　　台顶风光

　　五台山寺院众多，兴建年代不一，各具不同的风貌，其中最大的特色分有青庙和黄庙两大类别；所谓“青庙”，就是汉僧住持的寺院，所谓黄庙，便是藏人住持的喇嘛庙；在佛教四大名山之中，唯独五台山才具有显、密两教的特色。西藏、蒙古以及尼泊尔、不丹、锡金的喇嘛及在俗佛弟子经常往五台山朝礼文殊菩萨，三步一拜，极其虔诚。

　　凡是朝礼五台山的僧人或香客，往往不能在每一座寺院都住过，因寺院太多了，只是住过十来座寺院而已。至于五座台顶，更少有人去过；有位僧人住在山脚下一寺院数十年之久。他都没有到过五座台顶，只到过东台顶和北台顶，感慨不已！能到过五座台顶朝圣，可说得上是因缘非常殊胜了。因些，不少人想知道五座台顶风光如何？

　　五台山的五座台顶，高入天际。顶皆平广，就其总体结构来看，有如手掌向上。五指并拢。中指倾向掌心的样子。就各自的形象来看，则如前人描述的：“中台如雄狮，东台如立象，南台如卧马，西台如孔雀舞，南台如共命鸟。”台顶崔嵬壮丽，风光雄奇。凡登临者，历其境，观其景，生其情，无不感慨万端，流连忘返。

　　如上所述，只是对五座台项“点”到即止，其内容如何呢？

　　登东台顶

　　首先说，东台顶的风光，东台名望海峰，位于台怀以东二十里处，海拔二千七百九十五米。隋文帝时台顶始建寺院，元代重建时名为望海寺，明嘉靖年间重修，内供“聪明文殊菩萨”为主像。山顶曾建有望海楼，登楼可望东海日出。现在，望海楼虽不存，云海仍可望。当黎明前的黑幕徐徐拉过之后。在很远很远的地方，一条又平又长的白线将天地分开，粉中透红，直到染上鲜红鲜红的颜色，突然，磨盘大的一轮红日沾着海水，跃出云海，红艳艳，光闪闪，这时，天亮风紧，云海滚动起来，群山会被淹没。峰尖恰似几叶扁舟浮动，忽高忽低，忽快忽慢，时大时小，时隐时现。环视脚下。云海四布，或聚或散：观赏者也像站在船头一样，觉得晃动起来，如亲临仙境似的，飘渺在云雾中。好多年前，名诗人赵朴初亲临这种瞬间多变的日出美景，赋诗曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天着霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮。朝气满神州。”这是多么旷达的意境啊！

　　另有一位大诗人写道：“迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。东北分明观大海，西南咫尺望长安。”朝礼五台山固属佛弟子多数；若是诗人、画家登上东台顶收获亦不凡。