论法显与秦地佛教之关系

　　论法显与秦地佛教之关系

　　王亚荣

　　法显，俗姓龚，今山西临汾人。姚秦弘始元年(399)，法显与同学数人从长安西行陆路赴印求法，十四年(412)经海路返抵青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。前后十五年，经历约三十国。法显求法，深入印度，陆去海回，赍经而返，译经传法，著作累累，远在唐代就被称为“创辟荒途”的第一人。①法显回到青州，自称“远离诸师久，欲趣长安”②，但最终没有再回到长安。法显早年的事迹及师承如何?法显为什么来长安?为什么要去印度求取律法?以及当时的佛教风气如何?本文试图对这些问题作简要的梳理，藉以求教于方家。

　　一、关于法显在长安的时间

　　法显求法之前的经历颇多含糊之处。除了简单的家世之外，法显的生年、出家的寺院、跟从的师父、学业的范围、学统的师承，等等，检诸史册，都语焉不详。法显自撰之《法显传》不载早年经历，较早的《出三藏记集》和《高僧传》所述略而不详，且大同小异。后出的著作未见有新意，多关注法显求法归来之事实与意义。

　　《法显传》是法显亲笔所写，具有其他史料所不可替代的准确性和可靠性，揣摩其文义、信息，觉得还有不少值得进一步推敲之处，似乎尚未被注意到。

　　例如，《传》之首句：

　　法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始元年

　　岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺

　　寻求戒律。①

　　《传》首开门见山，无拖泥带水，略作浏览，易有忽略之处，仅仅注意到长安是法显西行的出发点，而忽略了其他的含义。首先，全句明显包含有两层意思，即“昔在长安，慨律藏残缺”为一层意思，“于是”之后为另一层意思。其次，“昔”与“弘始元年”虽然都是回顾、追忆，但并不等同，“昔”为虚指；“弘始元年”为实指。再次，从逻辑上来分析，“昔在长安，慨律藏残缺”为因，在语意结构上来说是在表述一个过程；与同契结伴求法是果，是前一过程之逻辑结论。因而全句从意思上来理解也可以作如下断句：

　　法显昔在长安，慨律藏残缺。于是，遂以弘始元

　　年岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天

　　竺寻求戒律。

　　这样的断句使得全文的意思便比较明确，即在弘始元年之前法显便在长安开始了“慨律藏残缺”的过程，亦即弘始元年之前法显已经在长安有一段时间。否则，法显回国后在青州结夏后便不会再说“法显远离诸师久，欲趣长安”这样期盼的话。其“远离诸师”之所指只有两种可能性，一则可能是求法之前在长安所认识的“诸师”，二则可能是指同去印度而中途返回秦地的“诸师”。无论哪一种可能，都指明这些法显所熟悉的法师在长安。“昔在长安”在卷首，“远离诸师久，欲趣长安”在卷尾，首尾呼应，显然有内在的逻辑关系。

　　至于法显何时到长安?出行前在长安已经有多长时间?目前尚无直接的史料证据。但可以肯定的是，法显在后秦时已在长安，也有可能的是前秦时已在长安。这牵扯到下文的分析以及法显和道安僧团的某种关系。

　　二、《法显传》“汉”、“秦”、

　　“晋”之含义辨析

　　法显的早年经历以及选择求法时的情况，仍可在《法显传》中找到痕迹。如在《传》中法显对祖国地望的“汉”、“秦”、“晋”的称呼，就流露出一些耐人寻味的线索。

　　读《法显传》者似乎也不太注意文中法显在印度对祖国地望的称呼。其实，法显在对祖国地望的称呼是基于过去的生活习惯，这些看似自然的习惯正反映了作者本人的生活经历和经验的积累，也是当时真实的社会生活在人们头脑中的反映。

　　章巽先生在《法显传校注》于《传》中首次出现“秦”字时注曰：

　　秦土：《法显传》所称“秦土”、“汉”、“汉地”、“晋

　　地”等，一般皆指当时我国之中原一带地区而言。①

　　法显的时代，“我国之中原一带地区”能给法显留下什么样的印象呢：

　　惠帝之后，政教陵夷，至于永嘉，丧乱弥甚。雍

　　州以东，人多饥乏，更相鬻卖，奔进流移，不可胜数。

　　幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛马毛皆尽。

　　又大疾疫，兼以饥馑，百姓又为寇贼所杀，流尸满河，

　　白骨蔽野。刘曜之逼，朝廷议欲迁都仓垣，人多相

　　食，饥疫总至，百官流亡者十八九。③

　　之后，中原沦为战场，各路枭雄常常逐鹿于此，使得赤地千里，烟火不续。苻坚之祖父苻洪亦为枭雄之一，却也在临死前告诫子孙说：“所以未人关者，言中州可指时而定。今见困竖子，中原非汝兄弟所能办。关中形胜，吾亡后便可鼓行而西。”其子孙遵从乃祖之训诫，方在关中经营成前秦之基业。数十年来，中原兵祸联结，当时出家人对中原之地避之犹嫌不及，早就星散四方。法显怎么会在书中一再提及?并以“中原”的概念代指祖国故土?再者，从历史知识的角度来看“中原”一词，在笼统的宏观范围一般指中国的核心文化地区，但东晋是个例外，南北割据，中原成为征战之地。所以，《传》中的“中原”的含义不具备上述中国核心文化地区的代表性。

　　仔细阅读《法显传》，发现这些字词并非“一般皆指我国中原一带地区”，甚至没有一处是指“中原一带地区”。法显在用这些字词时，都有比较明确的意思表达，绝对不是“一般”的随意泛指。

　　由于这些称呼中透露出了法显求法前行迹的信息，对研究法显早年行迹史料缺乏很有帮助，所以值得认真分析。这里，先按出现的顺序将书中的有关内容摘出。

　　(焉夷国)秦土沙门至彼都，不预其僧例。②

　　(竭叉国)般遮越师，汉言五年大会也。③

　　自山以东，俗人被服粗类秦土，亦以毡褐为异。

　　……自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石留、甘

　　蔗三物，与汉地同耳。④

　　(陀历国)九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至。①

　　(竺刹尸罗国)竺刹尸罗，汉言截头也。②

　　(弗楼沙国)慧达一人还，于弗楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景遂还秦土。③

　　(毗茶国)佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜悯，作是言：“如何边地人，能知出家为道，远求佛法?”④

　　(舍卫城)彼众僧出，问显等言：“汝从何国来?”答云：“从汉地来。”彼众僧叹曰：“奇哉!边地之人乃能求法至此!”自相谓言：“我等诸师和上相承以来，未见汉道人来到此也。”⑤

　　(瓶沙王旧城)尸摩赊那者，汉言弃死人墓田。⑥

　　(还巴连弗邑写律)复得一部抄律，可七千偈，是萨婆多众律，即此秦地众僧所行者也。

　　道整既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观，乃追叹秦土边地，众僧戒律残缺。

　　法显本心欲令戒律流通汉地，于是独还。⑦

　　(无畏山僧伽蓝)法显去汉地积年，所与交接悉异域人，山川草木，举目无旧，又同行分披，或留或亡，顾影唯己，心常怀悲。忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目。①

　　(摩诃毗诃罗精舍)法显在此国，闻天竺道人于高座上诵经，云：“佛钵本在毗舍离……若干百年，当复来到汉地……。”②

　　法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得《长阿含》、《杂阿含》，复得一部《杂藏》。此悉汉土所无者。③

　　(自耶婆提归长广郡界)商人、贾客皆悉惶怖，法显时亦一心念观世音及汉地众僧。……法显本檀越言：“汝若下此比丘，亦并下我!不尔，便当杀我!汝其下此沙门，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。”④

　　有问：“此是何国?”答言：“此青州长广郡界，统属晋家。”⑤

　　归纳以上称呼可以发现，法显在《传》中对祖国地望的代指称呼只有三个概念，即“汉”、“秦”和“晋”。

　　用到“汉”字时，有“汉言”、“汉地”、“汉之张骞”、“汉道人”、“汉土”等五种；

　　用到“秦”字时，有“秦土”、“秦地”、“秦道人”等三种；

　　用到“晋”字时，只有两例，即“晋地”、“晋家”。

　　以上汉、秦、晋三个概念，以及文中与之相对应所出现的十种组词用法，在意思的表达上都很清楚，没有“中原”的含义。

　　单独使用者简单明了，姑且不论，即使在两个概念同时使用的时候也表达地非常清楚准确。例如，在竭叉国所记，同时用了“秦土”和“汉地”。“俗人被服粗类秦土，亦以毡褐为异。”这里的“秦土”只能是说前秦和后秦，因为地处北方，多牛羊而干燥寒冷，被服多用毡褐，而南方温暖湿润，多用丝绵。“其国当葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石留、甘蔗三物，与汉地同耳”，这里的“汉地”，乃统称中土而言。因为所述三种植物因气候温度的原因，竹与甘蔗盛产于南方，而石榴则产于北方，若用“秦土”则秦地不产甘蔗，竹子也少；若用“晋地”(按，当时的东晋偏处南方)，则“晋地”不产石榴。所以用“汉地”的概念十分恰当，不会产生歧义误会。

　　再如，在无畏匹1僧伽蓝记述，同时用了“汉地”和“晋地”。“去汉地积年”，泛指离开祖国已久，而后者所说的“商人以一晋地白绢扇供养”，则只有南方的“晋地”才生产绢扇。这里，如果说“去‘晋地’积年”，则显然违背了法显想要表达的本来意思。若云“去秦地积年”，则“秦地”乃中土的一部分，在感情意义上不能完全代表故乡。更何况，法显生于黄河以东的平阳，在多数情况下处于秦地管辖的边沿地带，屡屡易主为赵、燕所有。

　　通过以上分析，法显在《传》中对祖国地望称呼用不同字词的意思就比较清楚了：

　　“汉”：是对祖国统称时所用，在文中有最广泛的时空地域内涵。

　　“秦”：专指北方前秦和后秦及其时空地域范围。

　　“晋”：专指南方东晋的时空地域范围。

　　联系到对法显早年的经历不清楚，通过以上分析还可以得到一点重要的启发，那就是法显对南方不熟悉，因此才在有关佛教的大概念的表达上用“汉”，具体的小的概念表达上用“秦”，而上述有关“晋”的两处意思的表达上都与佛教无关。同时，在下意识的感情上也没有奉“晋”为正朔。所云汉、秦、晋三者，联系到文化历史的传统，汉或者秦，再延伸到汉之前的秦和汉之后的二秦，基本的文化线索一脉相承。法显为北人，接受和亲近北方秦汉文化的传统熏陶是很自然的。

　　三、秦地佛教之风气

　　以上分析了法显在《传》的字里行间透露出的信息，下面重点来看看“秦”与“秦地”的佛教，以了解法显求法的出发地和背景。

　　秦地，当然与秦始皇有关，也与后来的项羽三秦分封有关。从佛教向中国传播来看，秦有两层含义：一是泛指东土；二是指黄河以西的陕西关中地区及其辐射地带，以长安为中心。法显所说的“秦地”，显然不是泛指，指的是以长安为中心的关中，特别是那时正是前秦和后秦的统治时期。印度佛教通过西域传向中原内地，必然经过秦地，使该地成为佛教人华的首传地区。