宝光寺：新都城中离垢地

　　作为成都市区组成部分的新都，是距今已有 2700 多年历史的古蜀三大名都之一。约公元前七世纪，蜀王开明氏在今新都军屯镇附近营建了都邑，为了区别前蜀王杜宇的旧都郫邑，便将新建的都邑称为“新都”。据《华阳国志》记载：“蜀以成都、广都、新都为三都，号名城”，而新都又为“三都”之先。

　　徜徉在十一月的新都街头，没有任何可能的痕迹让人联想起那久远得如同传说的古蜀之都。蚕丛纵目、鱼凫仙去、杜宇化鹃、开明复活，一层层堆积的泥土已将所有秘密精心掩埋。也许正因为此，那些还能详述和触摸的过往才更加可贵。

　　千年传承的古寺

　　传说新都宝光寺始建于东汉，但具体名称与时间已无法考证。据史料记载，隋代以前，宝光寺名大石寺。 1996 年，宝光寺内出土了保存完好的唐开元二十九年（公元 741 年）施衣功德碑，碑文中提到了宝光寺，可见最迟在盛唐，这所寺院已为今名，而且已成为当地百姓进行佛教活动的中心。

　　宝光寺的真正兴盛与入蜀避难的唐僖宗有着密切关系。唐广明元年十二月（公元 881 年 1 月），黄巢军队攻入长安，唐僖宗南逃入蜀。次年五月，他路经新都，停留于宝光寺，后来便在寺后修建了行宫。僖宗笃信佛教，到成都以后，迎请隐居在彭州九陇山的高僧知玄（即悟达国师）随行左右。根据《重修宝光寺浮图记》的记载，中和三年（公元 883 年）的一天夜里，僖宗看见在会昌灭佛中损毁的宝光塔废墟上有光芒射出，悟达解释说是舍利放光。让人挖掘后，果然在塔基下发现了装有十三颗舍利的石函。僖宗大喜，让悟达国师按照舍利数重修了十三级宝塔，取名无垢净光宝塔，又对寺院进行了大规模扩建，“蜀中之梵宫佛院未有盛于此者”，悟达国师被尊为宝光寺唐代的开山祖师。

　　宋大观三年（公元 1109 年），临济宗第十一世祖师圆悟国师住持宝光寺，宋徽宗赐寺名大觉寺，宝光寺进入了宋代的极盛时期，有碑文称“宋则圆悟禅师修持说法，接众数千”。元明清三代，宝光寺几度兴废相继。明正德年间（公元 1506 —— 1521 年），新都籍官员首辅大学士杨廷和与翰林院修撰杨升庵父子的捐修，使殿宇备极宏丽，今天山门内仍供有二杨父子的塑像。康熙年间，四川梁山县双桂堂破山和尚派弟子笑宗印密禅师来到宝光寺。此后，到光绪年间的两百多年里，宝光寺道场重兴，与成都文殊院、镇江金山寺、扬州高旻寺并称长江流域禅宗“四大丛林”，所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”。

　　宝光寺历来以道风淳厚而著称，曾流传有“要坐香，到宝光”的说法。直到今天，宝光寺仍然保持着禅宗临济宗杨歧派的仪轨制度。峨眉山一半左右的僧人都是在宝光寺受的戒，因此宝光寺传戒有“峨半堂”之誉。近代以来，在宝光寺受戒、参学的僧、尼，不少都学有成就，如能海、正果、隆莲等。

　　以塔为中心的寺院

　　中国最初的佛寺，布局依照印度及西域样式，以佛塔为中心形成方形庭院平面，突出佛塔。后来，随着佛教在中国的继续发展，佛寺格局逐渐向中国化的宫室建筑形制转化，并最终定型为以佛殿为中心的轴线式布局，而塔则退居次要，寺院内大都另辟塔院。到宋朝以后，许多寺院都已不再建塔。

　　今天的宝光寺仍完整保存着“寺塔一体，塔踞中心”的中国早期寺院格局。悟达国师重修的那座佛塔，在一千多年的世事沧桑中，屡遭兵燹，屡加培修，现仍然奇迹般屹立在寺院中间，唐代刻字砖封存于塔内，尽述历史却又默默无言。这是座高 30 米的十三级密檐四面砖塔，造型优美紧致，塔刹冠以金铜宝顶，每级塔身四面镶嵌佛像，当风在寺内古树间来回穿梭，塔上铜铃也随之作响。塔身底层正面龛内，供奉释迦座像，龛联由太虚大师题写：“寺镇牟尼青色宝，山飞舍利紫霞光。”最奇特的是，宝光塔修建千余年来，塔身不生苔藓野草，也不落鸟粪蛛网，被誉为婆娑醒世之无垢相，是名副其实的“无垢塔”。

　　以塔为中心，宝光寺的主要建筑修建在从照壁到藏经楼后紫霞山的中轴线上，依次有照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿和藏经楼。中轴线两侧则分布着钟鼓楼、伽蓝殿、客堂、祖堂、净土院、罗汉堂、禅堂、影堂、戒堂以及东西方丈等。数百根采自百里外崇山峻岭的大小石柱，支撑着整个建筑群古朴的小青瓦屋顶，也支撑着千百年来蜀中佛教信众的虔诚信仰与美好祈愿。

　　宝光寺的许多建筑都甚有特点与价值。七佛殿前檐柱下，有两个貌似普通的浮雕盘龙石础，这是唐僖宗行宫遗物，岁月已逝，与后代建筑融为一体，若非他人指点难以辨识，使人不禁睹之唏嘘，正如明代杨升庵所歌咏的那样：“唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔。”现今七佛殿建于咸丰十一年（ 1861 年），殿内供奉七佛立像，妙像庄严，佛龛前 1.36 米长的汉白玉卧佛， 1991 年由缅甸佛教徒捐赠。大雄殿建于咸丰九年（ 1859 年），单檐歇山，五楹五进，由 36 根石柱支撑，殿中供奉释迦牟尼佛，以及迦叶、阿难尊者。藏经楼是宝光寺最大一座殿堂，楼高 20 米，据说从上可以饱览整个新都城的山川景致。其上为藏经之所，珍藏清雍正、乾隆年间印行的《大藏经》；下为说法堂，是历代方丈说法的地方。

　　宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂之一，面积 1600 平方米，建于清咸丰年间。一入大门，可见用 100 根石柱支撑而起，并由 4 个天井分割成“田”字形。其内塑有菩萨、罗汉及历代祖师像共 557 尊，据说由清代四川雕塑大师黎广修率门徒历时 9 年精心雕镌而成。透过从窗棂间射入的昏黄光线，四周一片静谧，从堂中走过，两旁或坐或卧、神态各具的塑像有如生人，感觉象是穿越了时空，转瞬间便阅尽了世间万象。

　　净土院位于大雄殿东侧，由一条幽静的小巷与之相连，是一个自成体系、结构完整的“寺中之寺”，建于清代。宋以后，净土宗流行，中国佛教的其他宗派也大多兼修净土，宝光寺历代住持以此院作为修习净土宗的道场。净土院是一组完整的寺院建筑，建于中轴线之上的有照壁、福寿殿、极乐堂、念佛堂。极乐堂中的缅甸玉佛，念佛堂中的石舍利塔，都是宝光寺中的文物精品。

　　文物汇聚于斯寺

　　漫步在宝光寺内，千年时光被一块块碑铭、一件件器物、一幅幅书画一再浓缩和放大，于是，属于这里的过往似乎就铺陈在眼前，一切都是那么鲜活，这真是一种难以尽言的体验。

　　舍利子、优昙花和贝叶经被誉为宝光寺“镇寺三宝”。舍利子是光绪年间宝光寺自信长老弟子真修和尚从锡兰（今斯里兰卡）请回，现放于铜质镀金的小舍利塔内。优昙花又名优昙钵花、乌昙跋罗花，在佛教中被视为圣花，据说三千年才开一次。宝光寺珍藏的优昙花由铜质合金铸造，高 155 厘米，造型优美别致，原藏于清宫，道光十二年（ 1832 年）由道光皇帝赐给宝光寺住持妙胜禅师。宝光寺的贝叶经为梵文《法华经》，放置于精美的檀香木匣中，长 48 ． 5 厘米，宽 6 厘米，厚 6 厘米，共 131 叶，周边涂以金粉，以丝线穿结两孔，是光绪年间清福老和尚游历暹罗（今泰国）时，暹罗国王所赠。

　　宝光寺内现存最古老碑碣是梁代千佛碑。这块碑造于梁武帝大同六年（ 540 年），高 175 厘米，造像内容除贤劫千佛外，还有一佛二菩萨、三身佛、天王力士等等，并配以圆形莲花座和六边形盘座，虽经 1400 多年风雨洗礼，精细雕刻仍然清晰，立碑纪年以及唐代、元代题记还依稀可辨。唐代施衣功德碑给人以极大的震撼， 210 厘米高的红砂石碑体上，前后均以浮雕手法雕刻出华严三圣，周围是弟子像，下部为供养人群像，顶端饰以团花卷叶宝盖，两侧是长袖飘舞的飞天，左右碑棱自上而下雕刻过去七佛以及弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛。因为被长期掩埋，这块碑保存完好，在复杂、生动的刻画中，盛唐气象有如繁花，一望即知。碑上还刻有《施衣社铭》、《施衣社功德颂》，是对唐代蜀地民众佛教生活的生动反映，“今有益州新都宝光寺安乐院施衣社，总七十余家，并汉江粹灵，岷峨挺秀，遗荣锦里”，由师主唯质“爰率社众，施衣普济”。今天再细细研读每一个社人名字，王繁、吴果、赵宾、姚大娘、赵妃娘……他们的形体早已落于尘埃，曾经的虔诚信仰、每一次悲喜交集，终究不会再有人记起，只有这些刻画于石上的线条，在他们的心里、我们的眼底永远难以抹去。

　　宝光寺还以楹联匾额闻名于世。大雄殿内清代何元普撰书的一副楹联被誉为天下名联：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”过客每抬头凝视，然后多埋首沉思。漫步在宝光寺内那些迂回静寂的长廊，抬头所见都是匾额，有若干享有盛名，如山门殿“宝相光明”、大雄殿“大雄宝殿”、“极乐圣域”、“光明世界”、说法堂“如教所住”、东方丈“方丈”、罗汉堂“海湛空澄”、念佛堂“行愿往生”等。

　　宝光寺珍藏着古今书画家近千人的 1000 多件书画作品，宋徽宗《白鹦鹉》、文征明《山水》、陈遵《荷花》、竹禅《四景竹屏》、《十六罗汉像》、《墨狮》、清摹赵孟頫《五马图》、破山明草书单条、陈延壁《瑞应麒麟图》、慈禧对联书画、徐悲鸿《立马图》、张大千《水月观音》等都是其中的精品。

　　蜀汉章武铜鼎、唐无垢净光塔、僖宗行宫柱础、唐代显庆陶塔、元代金银粉书《华严经》、明代《尊胜陀罗尼咒》石幢、清代石雕舍利塔以及大量明清佛像、法器等，也都是宝光寺在漫长的岁月中积累的珍贵文物，它们在纷繁喧扰的世界中能获得一方清净地保存至今，本身也是一个令人惊讶的奇迹。

　　宝光寺外现在是一个巨大繁华的广场，隐在青灰色福字照壁后的寺院却一如既往地内敛沉默。多少个流逝的年头，无数没有留下姓名的僧人香客从这里走进然后离开，在他们的身后，留下的是璀璨的文化和真实的庄严。进入山门，只见古树参天，石柱林立，梵音如海潮。