澈达业的真谛　提升人我价值一

　　世间的万事万物都处于无常的变化中，没有一个永恒存在的实体。人活在世间，总有生老病死之苦；喜欢的东西，总有成住坏空之时；喜欢的人，总有生离死别之痛；朋友聚会欢宴，总有散场之刻；名和利的拥有，总有丧失之期。在这无常变化的人生中，我们只有如实如理地思维，才能找到属于自己的人生，做“命运的主人”，才能爆发潜能、度化众生，才能具备人天师表的高尚道德、妙淇圆寂的美好心灵、内外通达诸法实相的净智。这些是无量有情必需树立的人生观。然而，这种人生观是以大乘自作业、自受果和业由心造、果由心变为理论依据而建立的，又是以努力止恶作善、舍染趋净、自觉觉他为条件的。本文拟从业报酬引与生命的价值建立内在的沟通，随缘展示业报酬引的现代丰姿。

　　一、业是生命之源

　　生命现象是一种十分神秘的现象，对生命的研究是人类探索的主题之一。在高科技的时代，象狗见粪，以之为美食，而人见之则疏远，这样看似简单的生命现象，科学家们却未能给予圆满的答复。科学界已共识：构成生命最基本的物质是基因。但佛教认为生命体由物质和精神两种智体组成。如果说生命是肉体，肉体可以长期保存，生命为何不能永恒存在呢？如果说生命是物质形体的功能，物质体可以用来进行人工加工，科学为何创造不出生命来？如果说生命是父精母血的结合体，同一父母所生的子女，却有感情性格、智力反应、情趣爱好、寿命长短等不同呢？又倘若精神是由物质产生的，则特定的基因产生特定的、恒常的精神元素，为何同一基因既能产生善念，又能产生恶念呢？可见，现代科学对生命现象的研究存在两大局限性：一是局限于对生命色法的研究，不曾对心识和生命力作直接的研究，如高科技手段能分析人体的细胞、蛋白质，直至基因种种变化，但不曾对人体的知情意进行观察。二是局限于人体认识功能上，缺乏对潜意识的研究。现代科技的认识手段相当精明深湛，但却是人体认识功能的延伸，如电脑是人体智能的表现，显微镜是人体眼力的延伸，计算机是人体大脑的延伸，[1]等等。

　　英国科学家约翰·艾克理说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。[2]琼在《当今的灵魂问题》一书中说：“从这个充满生机的源头产生出有创造力的万物。”又说：“人类意识所创造的一切源出于下意识或潜意识的种子。”“本能这一术语仅只是所有可能产生的器官和精神因素的集合名词，它的性质还有很大的部分是我们所未知的。”[3]佛教通过内观现证，克服生命体的一切欲望，认识到这个潜意识生命流的本体是同一的。生命体存在的微妙心智，知情间的差异性都是由本体的牵引才生现行，然而，能使生命体呈现于世的本体就是“业识”。业识是生命之源，没有业识便没有生命。万物因缘而生，业识受生以业识为主因，父母为助缘，和合两者便感得难得之人身。同类业力便构成同类生命体，各别的业力便形成各别的生命体。假如某人造作种种善业，这业因是善的，当然要结善果；然而必须假藉于父母业缘，又须此父母有应得这个造善因受善果的报应的缘，然后才能够藉以受生。具这三种业的因缘，即是所谓的同业所感。业识犹如谷种，父母两业缘犹如土、水、日光、人工等，因缘具足而后可以发芽结果。正如《清净道论》所说：“在大千世界各个界处，圣徒看到的只不过是互相关联的因缘不断变现的精神、物质现象而已。除了心意造作的业（行为）之外，他看不到造业者；除了受业（异熟）之外，他看不到受业者。他深深懂得，聪明人只是利用假施设的语言，把业的造作说成作者，把业的果报说成受者。行为之外无作者，果报之外无受者；空有现象周而复，惟此认识是正见。造作受报行复行，互为因果无始终；情同种子和大树，孰先孰后辩不清。没有神仙与梵天，他们不主生之轮；空有现象周而复，互为因果创大千。”因此，众生就是随着各自的业识牵引而走上各自的旅程，一个人的死只不过是生命体中现有肉身短暂结束，但引发再生的业识并没有随着肉体离散而彻底断灭。临终时强大的业识，产生了另外一种既不是完全相同，也不是彻底相异的生命。正是由于此最后一念的延续，即再生之业决定了此人将投生何种善恶之地，生命的奥秘也由此而被揭开神秘的面纱。

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　　[1] 引自《广东佛教》，刊《浅谈生命力》。

　　[2] 引自《超越的自我意识》。

　　[3] 转引明果：《灵魂不灭的科学观》。