殊胜的世界观

　　宇宙人生因何而生？世界的本质究竟是什么？……人们围绕着诸类问题进行寻伺，形成了对世界的总的看法和根本观点，即世界观。思维与存在、精神与物质的关系问题是世界观的基本问题。对何者为本原、何者为派生，何者为第一性、何者为第二性的不同回答，形成了哲学上两大根本对立的派别，唯物论和唯心论。

　　哲学家们只是用单纯的物质与意识的关系来判断世界观的正误，往往执着于宇宙人生的一切诸法各有其实有的自性，从而不能客观真实的反映出世界的本质、宇宙人生的真谛。佛教的缘起观也是关于世界观的学说，它能够如实地反映出世界的本质、宇宙人生的真谛。现仅以亚氏的四因说与佛教的缘起观作简略的比较，以显缘起观之殊胜。

　　被称为“哲学之父”的亚里士多德提出了“四因说”，即：1、形式因，是指一件事物之实体或本质；2、质料因，是事物在形成过程中以特定的方式而运动；3、动力因，是事物因推动力的作用才会运动或停止；4、目的因，是事物都要朝向各自的目的而运动。譬如一栋房屋之建筑，将要建成之现实为目的因，建筑师或工匠是动力因，建造房屋所需材料如砖、木材等，则为质料因，至于建筑师心中所蕴藏的蓝图或观念则是形式因。亚氏认为形式因、动力因和目的因是一致的。形式因是事物的本质，而一个事物在运动中朝向的目的就是它所缺乏的形式、所应该有的本质。一个事物只能接受与它本质相同的东西的作用，凡夫认为这“四因”是客观实在的，是实有的。其实亚氏的形式因是内存因，是事物存在发展变化的根据和第一位的原因，是主因。动力因是人的主观能动性。质料因是自身固有的物质，在运动中继续存在。两者均是助缘。目的因具有预定性，是一种目标。

　　佛教认为宇宙万物必须依赖各种因缘条件才能生起，若因缘条件离散则寂灭。《大智度论》云：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。”“因”是主要的、决定性的条件，“缘”是次要的、辅助性的条件；“因”是生果的直接力，“缘”是生果的间接力。诸法的存在一定有其因果的循环性。如一棵树的“因”是种子，种子的基因决定了树的形状、大小、花色、果实，但这棵树要发芽、成长，则必须依仗众缘，如水份、土壤、阳光、人工等，种子才能在土壤中生根发芽，直到开花结果。假如将种子一直贮藏在仓库里，不给它以相应的缘，那么它将永远处于休眠状态，永远不会生根发芽，更谈不上开花结果。所以有因无缘，有缘无因，都不能生果，果对造因者则是报。

　　亚氏与佛教均认为宇宙的形成是由于“因缘”的存在，产生的果是同类的，两者是一致的。亚氏认为宇宙的形成起主导作用的是形式因，而其余因起助缘作用，产生的果是质料因在运动中以不变的质料而存在。佛教认为，“因”起决定作用，“缘”起辅助作用，正如普觉巴在《因明学启蒙》中所言：“物之因又分为二种，谓物之近取及物之俱生助缘……主要能生物身之质流为物近之性相……非是物身的流而主要能生质为助缘之性相” 。某些因遇某些缘，产生某些果；“因”是生果的直接力，“缘”是生果的间接力。他还进一步指出：“物之因又分为二种，谓物之亲因及物之疏因……物之果分为二种，谓物之亲果及物之疏果” 。某学生退学了，三分之二的科目成绩不及格是直接因力，父亲失业、家境拮据、心情恶劣又是间接缘力，而世界经济不景气、工厂裁员等造成他父亲失业的因素是更间接的缘，如此层层推究，任何法的生灭都可推究到无穷无尽的因缘。

　　亚氏将目的因在某种程度上是当作果。佛教认为有因必有果，因不即是果。若因缘相同，结果也一定相同，一千次、一万次都是如此，丝毫不爽，这非人为规定的。正如恩格斯所指出：“原因和结果这两个概念，只有在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这个别场合放在它和世界整体的总联系中考察，这两个概念就汇合在一起，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因与结果经常交换位置；在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因，反之亦然。”佛教认为质料因固然是因素，但心的因素更加重要。物质固然能引起心的作用，但心也能引起物质的变化。凡夫所作的业被心识所藏，遇缘则种子现行，产生相应果报。

　　佛经中有一首著名的偈语：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《光明童子因缘经》）此偈有三层含义：1、作业的因，虽经很长的时间也不会自己消灭，好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变一样。2、因不论久暂，遇缘则生果，如静物遇外力则动，动物遇外力则转向停止，或加速。3、自作因，自受果。一切祸福皆由自招，并非由天神赏罚，亦决不是自作他受，他作自受。

　　现在的山河大地、日月星辰、草木鸟兽以及一切环境，都是全世界人类共同业力所造的果，而这种业因有前世的，有现世的。因果律中无第一因，亦无最后果，因前复有因，推之无始，果后复有果，引之无终。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”因果这个范畴具有两个基本特点：一是特约性，即有果必有因，有因必有果；另一则是时间上的先后继起性，因一定在前，果一定在后，故可言由因预见果，亦可言，上果溯源因。因缘果的法则是极端真且超时空、万古常新的。有前世种的因至今世遇缘而成果者，有前世种的因至后世遇缘而成果者，有今世种的因须后世方能成果者，均视缘之具备与否为断。古人云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。世人往往误将前世造今生受之果报当作今所造，遂妄谓某人今生作善，反得恶报，某人今生作恶，反得福报，却不知恶报、福报造因在前，今生所种之因，尚未成果。

　　缘起观的万有因果律反映了世间的殊胜，而出世间的殊胜则反映在缘起性空上。因缘决定了一切，主持了一切，这使得一切事物之本身，失去了自主性、独立性、绝对性、永恒性，于是佛言“性空”。“性空”是说一切事物的自性空幻不实。实性是一切事物的本性，即是说明一切事物的不定性、变化性、可塑性、灵动性、可作性、可灭性。宇宙内的事事物物并非不存在，故说“空”，而是说一切事物的存在，只是以“空”的方式存在，依“空”的原理而存在，依“空”才能显出万法的价值与作用。譬如一粒种子，单凭感觉判断似乎是独立存在的，是不待缘的。但仔细分析一番，就会发现一粒种子的存在也离不开外部条件，如温度、土壤、阳光、人工、水份等。因而种子没有独立存在的实体，它的存在是依缘的，故它是缘起的。如果我们直接对种子的内存物质好比剥洋葱一样，再一层一层地剖析，必得出其是由无数的微粒组合的，根本没有一个实在的、不变的、不可分的本体，因而它又是性空的。

　　世界如此多娇，包罗万象，是因为事物自性“空”的关系。龙树菩萨在《中论》中说：“因为有‘空’的原理，所以一切现象能够生成。如果没有‘空’的原理，一切现象就不能生成了。”佛教借助缘起性空世界观的利器，要彻底摧毁一切实有自性的我执、法执，从实有自性的二执中解脱出来，于法得自在。因为自性二执是生死的根本、六道轮回受生之源。如果众生不能体悟到无常性空的道理，就不会获解脱，得自在，成菩提。反过来说，如果没有这“性空”的原理，则一切法便无从生起，即使事事物物独立、固定、永恒、绝对地存在，宇宙也只能是死寂、刻板的状态，缘起和性空也只能是对立、矛盾。所以诸法缘起则必然性空，性空是对缘起观的升华。

　　通过对亚氏“四因说”与佛教“缘起观”的比较对照，我们不难看出缘起法在世出世间的殊胜，可以说“佛教缘起世界观凌驾于诸世界观之上”。在此基础上，我们方能正确处理好宇宙、人生之间的关系，从而建立起清净的世界和美好的人生。如实了知佛教的缘起观，就是了知宇宙人生的真相。