读经的心要

　　一般我们会以为读经是阅读经中的文字，事实上，经文只是帮助我们证得无上智能的工具，我们真正要体悟的，是文字背后的智能。禅宗对此有着精辟的解说。

　　禅宗说：“依经解义，三世佛怨，离经一字，如同魔说。”这句话是强调阅读佛经的时候，重点是透脱文字的表义，追求内在的真义，“依经解义，三世佛怨”是说，阅读佛经，如果只是拘泥于文字，就容易落于考古、训诂，与佛法要传达的生命智能无涉了。而“离经一字，如同魔说”则是说，但如果就此误以为可以完全不需要透过对佛经文字的深刻体认，而任凭想象自由发挥，那就更容易误入歧途。

　　一、经典是指月之手

　　禅师要我们“以指见月”，讲的也是类似的意思。在《楞伽经》中说：“如愚见指月，观指不观月。”就如同愚笨的人看见人指着月亮却专注在看人家的手指而不去看月亮。手指的目的是在指出月亮，手指并非月亮自身。佛经的文字就好象手指，真正的智能则是月亮。如果只是执着在佛经里的文字，那就是错把手指以为是月亮了；但是如果没有用手指去指的话，或许就连看到月亮的机会也没有了。

　　二、阅读经典的三个阶段

　　我们可以阅读佛经的过程，分为三个阶段：也就是文字般若、观照般若、实相般若这三个阶段。

　　第一个阶段的文字般若，就是对经文文字的正确了解，能贯穿文字的含意。这个阶段，就好比我们拥有一张正确的地图，可以帮助我们到达目的地。

　　第二个阶段的观照般若，这是不仅止于文字了解，更进一步能统摄经文中的观念，并与生活相应，生活中就依照经典的精神来实践。这样日渐深化，最后我们的心念、言语、行动，都不离经中的智能。这就好比我们依照地图，实际行动，日渐趋近目的地。

　　第三个阶段是实相般若，经过不断的纯熟、实践，到最后经典中的境界现前，不必再经过意想分别，就是这样如实的境界。这就好象我们按着地图走到了目的地一样。

　　阅读经典最终的目的是要悟入佛法的智能，将佛法的知识内化成生命的智能，如果只是将佛经当成读诵的凭仗，那么纵使读诵几千万遍的经文，佛经还是佛经，生活还是生活，互不相干。

　　在《六祖坛经》里有一个故事：

　　有一个僧人名叫法达，七岁就出家了，日常习诵法华经。有一天，法达来参访六祖，礼拜时却头不着地。六祖知道他心中骄慢，于是故意呵斥他：礼拜头不着地，不如不要礼拜！你心中定有骄慢之事。你平常学习什么经论？

　　法达回答：弟子念诵《法华经》已达三千遍。

　　六祖告诉他：即使你读到一万遍，如果能了知其要旨，也不会生起骄慢。你辜负了此经的功德却不自知己过，反而得意如此」

　　六祖问他名字，僧人回答：法达，六祖叹了口气说：你名为法达，却何曾达法呢？

　　六祖对他说：如果只是循声读诵，就如同无用的空诵一般。

　　六祖为法达开示法华经的心要之后，又针对他对诵经的执著作了精要的开示。

　　六祖告诉法达：如果劳劳执念，将读经作为功课，执着读经的功德，那么和牦牛执着喜爱自己的尾巴有何两样呢？

　　法达听了就问：如果是这样，那么了解义理就好了，也不必辛苦的诵经了吗？

　　六祖回答：经有什么过错，谁碍着你念呢？只是迷悟在人，损益由己。如果能口诵心行，就是转经；如果口诵心不行，即是被经转。

　　于是六祖就告诉他：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。

　　法达听了言下大悟，自叹从昔已来，实在是未曾转法华，而是被法华所转了。

　　读经时，如果不能了悟其中的义理而执着读经的功德，口诵心不行，如此不但不能转经活用，反而是被经所转了。