安期诗僧云外云岫

　　安期诗僧云外云岫

　　安期乡是宋元时期舟山（当时叫昌国县）所辖四个乡之一，以秦时安期生来此隐居、炼丹而得名。其地为今普陀区六横、朱家尖、桃花、普陀山等岛一带，辖三山里及桃花、马秦、扶桑3村。

　　这一时期，昌国县出过许多历史名人，但有关安期乡的史料却甚少。元代中期，文人盛熙明写道：“梅福留丹赤如橘，安期送枣大于瓜。金仙对面无言说，春满幽岩小白花。”普陀的这些小岛给人印象更多的是一种神秘感。其实，这里同样有人间悲欢，小岛子弟中也出过有影响的人物。宋元诗僧云外云岫便是其中一位。

　　家居昌国安期乡

　　元朝泰定元年（1324年）八月二十二日，83岁的明州天童寺住持云外云岫端然而逝。天童寺是当时天下数一数二大寺，朝野上下哀悼高僧去世。其弟子整理出版《云外岫禅师语录》一书，称他“究名曹洞宗旨”，是一位“道德兼优者”。

　　书中称，高僧俗姓李氏，生于南宋淳祐二年（1242年），“世为明之昌国人。生而身裁眇少，精悍有馀”。18岁出家为僧。出家后名叫云岫，字云外，别号方岩。

　　十分难得的是，书中保留下云岫所作一百多首诗歌。其中一首为怀念父亲而作的诗透露，他是昌国县安期乡人。

　　这首诗前，云岫有一段很长的序言说，“岫家居昌国南海上，安期先生炼丹之地。乡曰安期。忆十岁时父携至于家山，嘱之曰：吾死当葬此地。南水上时正朝此处，可以荫汝。父死日，奉遗言而葬焉。家废后，岫出家从释为僧来，多病多难，幸不致死。今已六十二岁，虽学佛无所知，粗明善恶因果，不堕凡愚数中，实父遗言所及。今作一偈以代墓志云”。

　　诗歌仅有四句：“千家山裹阿爹坟，遥想年深草木昏。山外潮回南水上，遗言千古及儿孙。”

　　云岫这首诗写于1303年，而700年后依然能品味出浓浓的人情味。诗歌称父亲为“阿爹”，把早晚两次潮水叫做“南水”，现在还可看出是舟山人的口语。

　　云岫自叙家居“安期先生炼丹之地”，今朱家尖、桃花、普陀山都遗有安期生炼丹洞，云岫当年住在哪一个岛，笔者无法确定。

　　宏智古佛重出于世

　　云岫是宋元之间一大高僧，他在中国佛教禅宗著名宗派——曹洞宗史上有一席之地。

　　南宋初年，曹洞宗大师宏智正觉、真歇清了先后到浙东弘法。宏智奠定了天童寺在中国佛教史上重要地位。真歇在普陀山“易律为禅”，为创建观音道场奠定基础。这是曹洞宗中兴一大关键。

　　到宋元之间，云岫成了曹洞宗一大传人。他从直翁德举得度，并嗣其法。历住慈溪石门、象山、智门、天宁等寺。天童寺住持竺西坦去世后，云岫继任住持。他传承宏智学说，以学问人品之佳闻名于世，曹洞宗“一宗之传独赖之。三韩、日本诸师亦向风趋慕，四方访参者无虚日”（《云外岫禅师语录》）。

　　天童与普陀缘分最深。元初，普陀山高僧一山一宁被皇帝指派为国家使节出使日本。一宁早年也到过天童寺从名师参禅。云岫与一宁年龄相近，关系应十分密切。后来在普陀山盖起多宝塔的孚中也曾在天童寺修行。云岫十分欣赏孚中的学识。称其已成了“洞宗（曹洞宗）赤帜、济室（临济宗）白眉”，一流长老。孚中以后在普陀山宝陀寺当了十四年住持，果然如同云岫所说那样誉满天下。后来，云岫的弟子大方聘也当过宝陀寺住持。

　　天童、普陀同是日本、朝鲜半岛禅宗信仰者朝拜圣地。古代日本禅宗二十四个流派，其中就包括一宁所建的“一山派”、云岫的弟子东陵永屿所建的“东陵派”。直到今天，日本佛教主要有临济、曹洞等禅宗宗派，曹洞宗是最大的。

　　从宏智浙东弘法，到云岫端然而逝，这200年是曹洞宗黄金时期。元朝翰林待制柳贯为云岫作塔铭，称他是“宏智古佛重出于世”。这一评价是很高的。

　　柳贯是元代著名文学家，系后来明代开国文臣之首宋濂的老师。他曾到舟山任昌国州学正（相当于现在的教育局长）。

　　能文善书意境如画

　　云岫是一位诗僧，并且诗歌写得很美。这一点与宏智也很相似。宏智《航海之宝陀访真歇师兄》诗中描述夜航佛国的情景细腻形象：“潮痕拥岸棱棱雪，月魄浮波烂烂金。”写得十分生动。

　　云岫的诗歌许多是与佛教僧人的唱和，而语言朴实，哲理寓形象之中。其中《寄保宁无门讲主》一诗写得尤其优美，并且是写给舟山佛寺僧人的。

　　诗曰：“锦障桃花春色裹，白衣雪屋月明中。此时此意无人会，海上仙山第一峰。”

　　“海上仙山第一峰”点明，这座保宁寺应是一座海岛上的寺院。而元《大德昌国州图志》载，当时的安期乡有三座佛寺。其中一座在马秦山（今朱家尖），就叫做保宁寺，晋天福二年（937年）建。朱家尖佛教文化源远流长，笔者在《南宋朱家尖碧云庵佳话探寻——马耆禅师之来龙去脉》一文（见1月23日《舟山日报》）对此另有叙述，这里不再展开。

　　讲主是佛教界主持法会讲经说法的高僧。云岫写给这位无门讲主的诗歌意境如画，让人佩服。

　　云岫还留下许多与士大夫唱和的诗歌。宋代禅僧与士大夫交往密切。云岫继承了这一传统。

　　云岫出住天童寺，元代大诗人萨都剌寄文表示祝贺。这说明他们之间早有交往。云岫的另一位文友是诗人陈著，后者有《与天宁寺主僧云岫对坐偶成》《次韵僧云岫见寄》等诗。

　　陈著，字子微，鄞县人。南宋宝佑四年（1256年）文天祥同榜进士。宋亡，隐居四明山中卒，著有《历代纪统》《本堂集》。

　　云岫又是一位书画家，时常题画吟诗，有《正悟笔白衣观音图赞》《传因陀罗芦叶达磨图》，墨迹多帧。他的诗歌中有《画荷花二首》，也能证明这一点。

　　富有亲情的“孝僧”

　　从云岫这首62岁时为怀念父亲而作诗歌来看，他又是一位富有亲情的“孝僧”。他另有诗歌《忆母二首》也体现了这一特点。

　　诗曰：“胞衣瓶葬海南边，匝地鲸波到眼前。有例可攀心未稳，蒲鞋卖不直多钱。”“天不高兮海不深，白云飞处定关心。蒲鞋能上时人眼，那更西风叶落金。”

　　诗中多次提到的“蒲鞋”是指一个典故：唐代僧人道纵出家后，不忘孝养母亲，但又不方便将母亲带到寺院居住，于是一肩担母，一肩担经书，四处行化。除弘法外，平常即以蒲草织鞋来养活母亲，因俗姓陈，所以人称“陈蒲鞋”。

　　云岫18岁出家为僧，应与父亲去世、家庭失去主要经济来源有关。那时，他的母亲在小岛上过着艰苦生活。云岫无法提供经济上的帮助，这成了他一生之痛。母亲去世，“胞衣瓶葬”，相当简陋。“天不高兮海不深，白云飞处定关心”，这使得他更加思念双亲恩情。

　　他同样敬重其他老人。诗歌《逢田叟》就体现了这么一种情感：“白发翁翁住那村，隔溪烟树竹篱门。今年八十浑无力，勉强牵牛替阿孙。”

　　重视孝道，尊老爱幼，这是中国传统儒家教育一大特色。云岫尽管是个出家人，受这一影响很深。他对南宋理学家朱熹深怀敬仰之情。诗歌《观晦庵先生桥图》写道：“桥上功名五十年，贪程谁肯顾危颠。世间多说行仁义，少似先生行得全。”

　　《光绪定海厅志》载，云岫成为大德高僧以后，依旧与僧众同甘共苦，“二时粥饭必同众赴堂。既卒，无余财”。这应与他早年接受父母的家教有关。他在《记梦二首》诗中说：“十分清白旧家风，明月堂前夜正中。四十一条桥暗事，眼头只作一桥通。”其弟子称他是一位“道德兼优者”，看来一点也不过分。

　　云岫的诗歌有助于我们了解宋元时期安期乡的社会风俗。云岫能文善书，有很高的文化水准，他至少在父亲在世时受过比较好的教育。另外，他的父亲对风水似有研究，看来也有一定文化。这从一个侧面反映：当时的安期乡尽管地处小岛，依然有着不错的教育风气。