敦煌变文《燕子赋（乙）》 “一冬”、“独舂鸟”和“欲无常”试解

　　敦煌变文《燕子赋（乙）》 “一冬”、“独舂鸟”和“欲无常”试解

　　按： 提交于2008年8月21-24日于兰州举办的“敦煌语言文学研究的历史、现状和未来——纪念周绍良先生仙逝三周年学术研讨会”。

　　1995年，子开博士论文完成，请周先生评审。先生勉励有加，坚固了后生小子尚左右彷徨的为学之心。故撰此文，为先生祭。

　　提要：敦煌写本伯二六五三号《燕子赋》（乙）乃一寓言故事，其产生受到了印度佛教文学的影响，但其中也充满著中土、特别是中国西部地区的方言俗语。本文对该写卷中的三个语辞作了新的训释：“一冬”指整个冬天，且暗含有每个冬天皆如此之义。“独舂鸟”即寒号鸟，印度有同一种鸟，不过称作“雪山鸟”或“寒苦鸟”；中土佛教徒认为“独舂鸟”乃破戒之僧尼所变。“欲无常”之“欲”，为佛教教义中之“贪欲”；佛教修行，要求屏除人间乃至天上种种欲望，方可最终解脱。

　　敦煌写本伯二六五三号《燕子赋》（乙）乃一寓言故事，其产生受到了印度佛教文学的影响（薛克翘2003：145-146），但其中也充满著中土、特别是中国西部地区的方言俗语，以及佛教语汇。前贤时达对此卷颇多创见，发明深义。然其中仍遗留有数处疑惑，今试作解，以就教于大方。

　　一冬

　　燕子语雀儿：“好得辄行非，问（闻）君向者语，元本未相知。一冬来居住，温暖养妻儿。计你合惭愧，却被怨辩之。”

　　雀儿共（语）燕子：“别后不须论。室是君家室，合理不虚然。一冬来修理，涴落悉皆然。计你合惭愧，却攥我见王身。凤凰住佛法，不拟煞伤人。忽然责情打，几许愧金身！” （项楚2006：上册，538、559）[①]

　　内中“一冬”，诸家（如项楚1990：411、427；张涌泉、黄征 1997，413、415；项楚2006，上册：538、559）并无训释，故此试作诂解。

　　按，“一”若干义项之中，除了指若干分中的一分或整数以外的零头（《左传·隐公元年》：“先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“顾旧要于遗存，得十一于千百。”李善注：“十一者，谓通千百而计之，十分而得其一。” 唐韩愈《别知赋》：“惟知心之难得，斯百一而为收。”）、一部份（《吕氏春秋·举难》：“尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋，先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。” 高诱注：“一分。”）等之外，另有一与之相反的义项，谓全、满也。如：《礼记·杂记下》：“一国之人皆若狂，赐 (子贡 )未知其乐也。”一国，举国也。陆德明《经典释文》卷一《序录·条例》：“郑康成云：‘其始书之也，仓卒无其字。或以音类比方，假借为之，趣于近之而巳。受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字、同字异言，于玆遂生矣。’”一邦，全邦。唐王建《宫词》之六一：“内宴初秋入二更，殿前灯火一天明。”一天，满天。唐蒋防 《霍小玉传》：“一家惊喜，声闻于外。”一家，全家。晋葛洪 《抱朴子·道意》：“余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌且富贵也。”《晋书·阮孚传》：“孚性好屐……或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：‘未知一生当著几量屐！’”一生，一辈子。[②] 至于等同于此义的双音词，则有：1、一等。《祖堂集》卷一二“禾山和尚”：“又时把住僧云：‘去则住，住则死。快道！快道！是汝还具眼摩？如今一等是乱说。……’”（孙昌武等2007：555）敦煌写本《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》：“开元二年中三月内，使荆州刺客张行昌诈作僧，取能和上头。大师灵质被害三刀，盛绩碑铭经磨两遍。又使门徒武平，一等磨却韶州大德铭，别造文报，镌向能禅师碑，立秀禅师为第六代，及传袈裟所由。”2、一面。花蕊夫人《宫词》：“春风一面晓妆成，偷折花枝傍水行。”温庭筠《杨柳枝》词：“景阳楼伴千条路，一面新妆待晓钟。”3、一时。《太平广记》卷第四百七十四“滕庭俊”条：“主人至，觅庭俊不见，使人叫唤之。庭俊应曰：‘唯。’而馆宇并麻和二人，一时不见。乃坐厕屋下，傍有大苍蝇、秃扫帚而已。”（出《玄怪录》）《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》：“不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。”等。（江蓝生、曹广顺1997：409、410）

　　《燕子赋（乙）》中“一冬”之“一”，与上举“一生”、“一家”、“一天”、“一邦”、“一国”之“一”，以及“一时”、“一面”和“一等”等一样，皆指全部。“一冬”就是整个冬天。杜甫《奉简高三十五使君》诗：“五岭皆炎热，宜人独桂林。梅花万里外，雪片一冬深。”唐贯休《禅月集》卷十二《夜对雪寄杜使君》诗：“片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。鹤禁声偏密，风焦片益粗。”《虚堂和尚语录》卷二载，宋代临济宗杨岐派禅僧虚堂智愚（1185～1269）与学僧回答时，僧有云：“学人一冬在外奔波，还有过也无？”师云：“秤椎落井。”（T．47, p. 1000c）“一冬在外奔波”，谓整个冬天都在行脚也。该词今天尚在我国西部某些方言地区流传，如川西北一带：“那盆花一冬都放在天井里，怎么会不冻烂嘛！”“”《四川方言词典》（王文虎、张一舟、 周家筠1987）《汉语方言大词典》（许宝华、宫田一郎1999）等，并无著录。

　　从《燕子赋（乙）》所描写的燕子与雀儿相争的缘由来看，“一冬”也当指整个冬天。1、该赋起首处：“燕子实难及，能语复喽罗。一生心快捷，禽里更无过。居在堂梁上，衔泥来作窠。追朋伴亲侣，滥鸟不相过。秋冬石窟隐，春夏在人间。二月来投藂，八月却归山。口衔长命草，余事且闲闲。经冬若不死，今岁重回还。游飏云中戏，宛转在空飞。还来归旧室，各自本窠依。藂中逢一鸟，称名自雀儿。……” （项楚2006：上册，538）可见，燕子虽则春天衔泥在堂梁之上作好了窠，到了秋冬、即八月之后，须飞至石窟、“却归山”，直到第二年的春天、即二月时，如果“经过若不死”的话，方始“重回还”、“来投藂”、“还来归旧室，各自本窠依”。也就是说，燕子仅仅“春夏在人间”，其他时间，其作于堂梁之上的窠都被雀儿占据著。2、雀儿语燕子曰：“麦熟我先食，禾熟在前尝。寒来及暑往，何曾别帝乡？” （项楚2006：上册，540）这是表明自己整个冬天都居住于窠中。3、燕子向雀儿自我夸赞云：“莫怪经冬隐，只为乐山家。久住人增（憎）贱，希来见喜欢。为此经冬隐，不是怕饥寒。幽岩实快乐，山野打盘珊。” （项楚2006：上册，540） 承认自己一到冬天即隐入山野。4、雀儿向凤凰分辨之语“燕子时来往，从坐不经冬” （项楚2006：上册，554），亦谓燕子从来都不在窠里过冬。“从坐”从“坐”，即住、居住也。

　　当然，“一冬”亦可指一个冬天。《论衡》卷七：“人之生，其犹水也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？”使用这个含义时，或与“半春”、“二春”连用，如《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二：“国有大德，名阇耶鞠多，善闲三藏。法师遂住一冬半春，就听经部毗婆沙。”(T．50, p. 232c)《资治通鉴·汉灵帝建宁六年》：“鲜卑寇边，自春以来三十余发。请征幽州诸郡兵，出塞击之，一冬二春，必能禽灭。”或与“一夏”、“两夏”连用，如《高僧法显传》：“商人于是还向扬州，刘法到青州，请法显一冬一夏。”（T．51, p. 866b）《古尊宿语录》卷三十五《大随开山神照禅师语录》：“只如老僧行脚时，不拣丛林有供养、无供养处，只要看他眼目稍似根性、有些些器量，方欲过一夏或一冬。”《论衡》卷十五：“夫一旸一雨，犹一昼一夜也。其遭若尧汤之水旱，犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀，复塞其变，冬求为夏、夜求为昼也，何以效之？”《虚堂和尚语录》卷八：“虽然，孤舟共渡，尚有夙因。两夏一冬，可无攀感。”(T．47,p. 1048a)或重复用“一冬”，如《石霜楚圆禅师语录》：“冬节日上堂。云：‘一冬复一冬，一日复一日。五湖参禅人，佳景休拈出。’喝一喝，下座。”

　　需要注意的是，整个冬天强调的是作为整体的冬天，且暗含每个冬天皆如此的之义，如《玉山樵人集》第七百七十七册《登南神光寺塔院》诗：“四叙有花长见雨，一冬无雪却闻雷。”而一个冬天更注重的是某一个特定的冬天，如《唐甫里先生文集》卷三《江墅言怀》：“…大春虽苦学，叔夜本多慵。直使貂裘弊，犹堪过一冬。” 燕子每到冬天即离巢南飞，直到第二年春天方始回还，故《燕子赋（乙）》中的“一冬”，理应谓每年冬天、而不是仅指与雀儿打官司的那一个冬天也。

　　独舂鸟

　　雀儿语燕子：“……功夫何处得，野语诳乡闾。头似独舂鸟，身如大礻盖（漆衤盖）形，缘身豆汁染，脚手似针钉。恒常事臭大（皂袋），迳欲漫胡瓶。抚国知何道，闰我永年名。”（项楚2006：上册：539）

　　“独舂鸟”，学界引《方言》卷八以释之：“鳱旦，周魏齐宋楚之间谓之定甲，或谓之独春，自关而东谓之城旦，或谓之倒悬，或谓之鳱旦，自关而西、秦陇之内谓之鳱旦。”郭璞注：“鸟似鸡，五色，冬无毛，赤裸，昼夜呜。好自低仰。言其辛苦有似于罪谪者。好自悬于树也。”（项楚1990：417-418注［四五］；2006：上册，546-547注［四五］）“独舂”，后亦加鸟旁，如《龙龛手镜》：“独/鸟，或作；鸀，正：音独，鸀舂/鸟鸟也。”（张涌泉、黄征 1997：418注［三三］）

　　“独舂”之别名“鳱旦”，《诗经》作“盍旦”。《礼记·坊记》：“《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’” 郑玄注：“盍旦，夜鸣求旦之鸟也。”或作“曷旦”。《礼记》：“仲冬之月，日在斗昏…冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。”郑玄注：“曷旦，求旦鸟也。”《经典释文》卷十一《礼记音义》：“曷旦　本亦作鹖，同。苦割反。曷旦，鸟名。”[③]清赵翼《途遇大雪》诗：“如曷旦鸟寒自号，比纥干雀冻不语。”又作“鳱鴠”，《淮南子·时则》：“﹝仲冬之月﹞冰益壮，地始坼，鳱鴠不鸣。”高诱注：“鳱鴠，山鸟。是月阴盛，故不鸣也。”《文选·枚乘＜七发＞》：“朝则鹂黄鳱鴠鸣焉。”或作“鹖鴠”。明李时珍《本草纲目·禽二·寒号虫》﹝释名﹞引郭璞曰：“鹖鴠，夜鸣求旦之鸟。夏月毛盛，冬月裸体，昼夜叫，故曰寒号，曰鹖旦。古刑有城旦舂，谓昼夜舂米也。故又有城旦、独舂之名。”[④]另有“侃旦”、“渴旦”诸名。因其冬天毛褪而常昼夜叫唤，故民间有“寒号鸟”、“寒号虫”之称。又因叫声如舂，故又被呼为“独舂”。三国吴沈莹《临海异物志》：“独舂鸟声似舂声，声多者五谷伤，声少者五谷熟。”

　　独舂鸟之粪便，名“五灵脂”，“谓状如凝脂而受五行之灵气也”。此名或产生于汉代阴阳五行说盛行之时。中医用之，称可治疗心腹冷气、女子血闭等诸症。[⑤]

　　既然此鸟早在《诗经》中即已载录，则本属中土禽类无疑矣。

　　虽然，佛典中也有“雪山鸟”。《长阿含经》卷一，第一经：“菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。于是颂曰：‘犹如雪山鸟，饮华汁而鸣。其彼二足尊，声清彻亦然。’”(T．1,p. 6a)

　　《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷二：“梵音深远，如雪山鸟，其声清妙。”(T．24,p. 109a)该鸟一名“寒苦鸟”。在印度有传说曰，雪山鸟素不筑巢，白昼日暖尚可支撑，至夜间则受冻欲死，思量第二天天明之后，赶紧作巢，雌鸟呜曰：“寒苦逼身，夜明造巢。”雄鸟对曰：“今天不知死，明日不知死。何知造作栖，安稳无常身？”人称此偈为“无常偈”。然至天明，又忘记昨夜之誓愿，虚度岁月如故。故印度人多以此鸟比喻世人之善忘。[⑥]“雪山鸟”与“独舂鸟”，当为同一种鸟。

　　或许因为“独春鸟”与“雪山鸟”本为一种鸟吧，中国佛经[⑦]中亦出现了它的身影。《佛说善恶因果经》：“今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。”(T．85,p. 1382b)“寒鸮虫”，即“寒号虫”也。中土佛教徒认为，女性出家人若犯戒条，有可能在命终之后，转生为寒号鸟。唐朝道世（？～683）《毗尼讨要》卷中：“第四受忏者，为说罪恶果报云：大(德姊)既是佛弟子，依佛出家，行佛净戒。今故毁破，何名人也？佛制禁戒，宁死不犯，令衣钵随身，长衣说净。今违圣教，名破戒人，心无惭耻，受人信施。若受佗食，即是洋铜灌口。著他施衣，便是热铁鍱。若死入地狱，饥吞热铁丸，渴饮沸铜汁，无量岁中受诸苦恼。后生为虫，常在厕中，以食不净故。或生寒鸮无毛鸟中，或生在裸国，常无衣服，以离三衣宿故，受苦如是。大(德姊)今可发大惭愧，自向佛僧求哀忏悔。”五代吴越国景曹《四分律行事钞简正记》卷十五则认为，生为寒号鸟，乃因破戒衣：“破戒衣食等者，谓贩卖犯长，是破戒衣。残宿恶触，是破戒食。若破戒衣，先受地狱正报，后从地狱出，别受（死）［无］毛虫鸟之身。无毛虫即蚯蚓之徒，无毛鸟即寒号鸟是也。身既无毛，日中不出,夜里方出,作忍寒声等,广如俗书中说之。若破戒食,从地狱出,别受蜣螂虫及啖粪鬼等。”这种观念，盖主张流行于唐五代吧。

　　《广弘明集》卷二十九萧子云《玄圃园讲赋》：“鸟则杉鸡、绣质、木客、锦章、戴胜、吐绶、鸀[舂鸟]、驱香、壁龟、紫鳖、鸊[(虒-儿+几)*鸟]、鸳鸯。”[⑧]《一切经音义》卷九十九《广弘明集音下卷》：“独[鸟舂]　上同禄反，下朿钟反。考声。鸟名也。郑注《礼记》云：‘求旦之鸟也。’《方言》：‘周魏宋楚之间谓之独舂，或谓之定甲。’一名[旱*鸟]，音渴。鴠音旦。郭注云：‘似雉，五色。冬无毛，赤裸，昼夜鸣也。’集作[独/鸟][舂/鸟]，俗撰字也。”(T．54, p. 923c)玄应所注，并无佛典背景，全是源于中土说法也。

　　至于《燕子赋（乙）》中雀儿谓燕子“头似独舂鸟”者，或詈其乃犯戒僧尼所变吧。

　　欲无常

　　雀儿语燕子：“……自从能识别，慈母实心平。恒思十善业，觉悟欲无常。饥恒餐五榖，不煞一众生。怜君是远客，为此不相争。” （项楚2006：上册，540）

　　“觉悟欲无常”句，或认为“无常”乃佛教教义（项楚1990：422注［七一］；2006：552注［七一］），或疑“常”字当作“恒”（张涌泉、黄征 1997：419注［四八］）。至于“欲”字，诸家无解。

　　按，此“欲”的含义有两种可能：一为副词。以前的辞书罗列“欲”的非实词性义项时，多仅有“将要”一义[⑨]。然此辞实有“已经”、“似”、“假如”、“正”等义，或作语助词，无义（王锳1986：298-301；1991：470；2001：217-219；2005:371-374。项楚1991：13注［五］等。蒋礼鸿1994：382；1997：520-521。江蓝生、曹广顺1997：422。）[⑩]。然此诸多义项，并不惬合于此处，因“欲无常”与“十善业”对举，“欲”亦当为实词。如此一来，“欲”即只能作实词矣。

　　考“欲”作名词时，可指贪欲。《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”何晏集解引马融曰：“欲，贪欲也。”《史记·赵世家》：“此人贪而欲大，内得主而外为暴。”而佛教亦有此术语，意译于梵语 chanda或rajas，指欲望、希企。依佛典所言，欲虽有五欲、六欲、三欲等多种，然总可别为善、恶、无记（无法归属于善或恶）三性，此三性涵盖一切法。恶欲中之希欲他人财物者，称为“贪”；贪欲为“三毒”（贪、嗔、痴）之一，而三毒又为身、口、意等三恶行之根源，为根本烦恼之首。佛教修行，首先即须祛除此三毒。当然，佛法的最终目的，要当销融一切欲望。

　　佛门中提醒世人注意“欲无常”。《中本起经》卷上《现变品》：“佛告众人：‘且自观身。观他何为？色欲无常，合会有离，如泡如沫。愚者恋著，殃祸由生。身为苦器，众生皆然。’”(T．4, p. 149c)

　　《大法鼓经》卷上，灯光如来对地自在国王说：“汝此长子，有六万婇女，端正姝好，璎珞庄严，状如天女。弃之如唾，知欲无常，危脆不坚，我当出家。” T． 9, p. 294b)是皆谓色欲无常。其实，不只色欲，色、声、香、味、触五欲亦属无常。《大方广佛华严经》卷三十四《宝王如来性起品》：“汝等当知，五欲无常，虚妄颠倒，须臾变异。如逆风执火，愚夫所习。汝莫放逸。若放逸者，身坏命终，堕三恶道。” (T．9,p. 619b)不只五欲，人间诸欲并为无常。《出曜经》卷四《欲品》：“人间欲无常，内欲缚是常。此灭不受有，余趣不受生。人间欲无常者，欲是无常，为衰耗法，变易不停，不可恃怙。人间欲者，不久停住，或亡或失，或为人所夺，是故非常，不可久保。内欲深固，与神相染，心为祸首，殃及身口。是故说曰，内欲缚是常。或为豪强伺命所害，如是欲者，难制难禁，不可以己力留住，不更趣诸有，亦不愿生世后世。是故说曰，世欲久存世，唯贤能觉知。”(T．4, p. 629b)《杂阿含经》卷二十二第五十九经，世尊说偈：“于大聚会中，毁訾欲无常。自没于爱欲，如牛溺深泥。我观彼会中，诸优婆塞等，多闻明解法，奉持于净戒。汝见彼乐法，而说欲无常。如何自恣欲，不断于贪爱？何故乐世间，畜妻子眷属？” (T．2, p. 157b)再进一步，包括人道在内的所有六道中的欲望，都需断灭。《中阿含经》卷四十三第一百六十九经：：“若有欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行。此法有苦、有烦、有热，有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者何？欲者，无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥。”(T．1, p. 701c) 《杂阿含经》卷四十一，第一一二二经载，佛告难提，当次第教人断除人间诸种欲望、天上胜妙五欲、有身胜天五欲，最后达到涅槃：

　　当复问言：“汝顾恋父母不？”彼若有顾恋父母者，当教令舍，当语彼言：“汝顾恋父母得活者，可顾恋耳。既不由顾恋而得活，用顾恋为？”彼若言不顾恋父母者，当叹善随喜。当复问言：“汝于妻子、奴仆、钱财诸物，有顾念不？”若言顾念，当教令舍。如舍顾恋父母法，若言不顾念，叹善随喜。当复问言：“汝于人间五欲顾念以不？”若言顾念，当为说言：“人间五欲恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。”教令舍离人间五欲，教令志愿天上五欲。若复彼言心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲，叹善随喜。复语彼言：“天上妙欲无常，苦、空、变坏之法。诸天上有身胜天五欲。”若言已舍顾念天欲、顾念有身胜欲，叹善随喜。当复教言：“有身之欲，亦复无常，变坏之法。有行灭、涅槃、出离之乐。汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上为胜。”彼圣弟子已能舍离有身顾念、乐涅槃者，叹善随喜。“(T．2,p. 298a-b)

　　当然，揆诸情理，《燕子赋（乙）》中雀儿自称“觉悟欲无常”者，所悟解其无常的当是畜生道之诸欲，与人间修行者所应除灭、所应觉悟其无常的六道诸欲，当有所区别也。

　　参考文献

　　项楚　1990 《敦煌变文选注》，成都：巴蜀书社。

　　—— 1991　《王梵志诗校注》，上海：上海古籍出版社。

　　—— 2006 《敦煌变文选注（增订本）》，上下册，北京：中华书局。

　　张涌泉、黄征 1997 《敦煌变文校注》，北京：中华书局。

　　孙昌武　2007　[南唐]静、筠二禅师编撰，孙昌武、[日]衣川贤次、[日]西田芳男点校《祖堂集》上、下册，北京：中华书局。

　　江蓝生、曹广顺　1997　《唐五代语言词典》，上海：上海教育出版社。

　　王文虎、张一舟、 周家筠　1987　《四川方言词典》，成都：四川人民出版社。

　　许宝华、宫田一郎 1999 《汉语方言大词典》，全五卷，北京：中华书局。

　　王锳 1986 《诗词曲语辞例释（增订本）》，北京：中华书局。

　　—— 1991 《诗词曲语辞集释》，北京：语文出版社。

　　—— 2001 《唐宋笔记语辞汇释》，北京：中华书局。

　　蒋礼鸿　1994 《敦煌文献语言词典》，杭州：杭州大学出版社。

　　＿＿　　1997　《敦煌变文字义通释》（增补定本），上海：上海古籍出版社。

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　　附注

　　[①]按，本文所引敦煌变文文字，一从项楚《敦煌变文选注（增订本）》。

　　[②] 参考《汉语大词典》，第1卷，上海：上海辞书出版社，1986年11月第1版，第1页。

　　[③] [唐]陆德明：《经典释文》，上海：上海古籍出版社，1985年10月第1版。

　　[④] ［明］李时珍：《本草纲目》，点校本，北京：人民卫生出版社，1982年11月第1版，下册，第2642-2648页。

　　[⑤] 同注④。

　　[⑥]丁福保《佛学大辞典》，“寒苦鸟”条，北京：文物出版社，1984年新一版。慈怡主编：《佛光大辞典》，“寒苦鸟”条，高雄：佛光出版社，1989年6月第5版。

　　[⑦]有关印度佛经与中国佛经的界定，请参考张子开《敦煌写本S．136、417、622号“佛经”初探》一文，载四川大学《宗教学研究》1997年2期，第93-96页。

　　[⑧] 宋《碛砂藏》本。

　　[⑨] 《汉语大词典》“欲”字条：“10.将要。《后汉书·赵孝王良传》：‘汝与伯升志操不同，今家欲危亡，而反共谋如是！’唐许浑《咸阳城东楼》诗：‘溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。’”（第6卷，第1442页）

　　[⑩] “欲”字作“正”讲时，尚有一用例，诸家并未及。即唐杜牧《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”此诗中之“欲”，或阙而不论（《唐诗鉴赏辞典》，周汝昌撰“清明”条，上海：上海辞书出版社，2004年12月第2版，第1119-1120页），或释为“几乎”、“快要”、“尚未”或“想要”（《关于杜牧＜清明＞诗鉴赏的一点商榷》，载《北京大学学报》哲学社会科学版，2003年第3期）。然此“欲”字，恰当释为“正”。参考张子开《“路上行人欲断魂”再考——也谈对杜牧〈清明〉诗的阐释》，载《四川大学学报》2004年5期，总第134期，第83—86页。