对净土法门若干问题的思考

　　对净土法门若干问题的思考

　　果定法师

　　内容提要：净土的信仰，历史悠久，渊源流长。从早期声闻佛教编集的教典就可以略窥其一斑。大乘佛法的兴起，便有了着重圆满果德的西方弥陀净土；菩萨广大行愿而智证如如的阿众佛净土；五戒十善的弥勒净土；救济世间疾苦的药师佛净土等诸多净土，他们都有各自殊胜的特质。净土思想传到中国后，经祖师大德们的弘传，一时间非常流行，后经慧远、昙鸾、道绰、善导等大师的极力倡导弥陀净土，其它净土法门也就日渐衰落。现在一些净宗大德，在弘扬净土的时候，每每过分夸大其实，言词过甚，当然从激发信众念佛而言，不失为一种善巧方便，亦是一份悲心的体现。但净土法门正是在这种偏颇的发展中渐渐地失其本真，与神道教的思想似乎越来越近了，与佛陀宣说净土法门的意趣相违。基于这一点，对于当代净土法门弘扬，笔者依照印顺导师《净土与禅》这本著作，从六个方面提出对净土法门若干问题的思考：一、阿弥陀佛的特胜；二、称名念佛；三、主行与助行；四、临终十念；五、因中说果；六、方便易行道。希望净土法门的弘扬，既能契应现代人的根性（契机），又不违背法的本义（契理）。

　　关键词： 净土法门　称名念佛 易行道 难行道 因中说果　　

　　绪说

　　净土的信仰，历史悠久，渊源流长。从早期声闻佛教编集的教典就可以略窥其一斑。如与说一切有部及犊子部相关的《正法念处经》中说道：夜摩天有善时鹅王菩萨，经常为天众说法。还有分别说系中的法藏部说：在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的《增一阿含经》中说道：在此世界之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经。此外，从《入大乘论》中引述大众部的传说，也可以看出大众部的净土思想：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。由此可见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想[1]。

　　大乘佛法的兴起，便有了着重圆满果德的西方弥陀净土；菩萨广大行愿而智证如如的阿众佛净土；五戒十善的弥勒净土；救济世间疾苦的药师佛净土等诸多净土，他们都有各自殊胜的特质。净土思想传到中国后，经祖师大德们的弘传，一时间非常流行，后经慧远、昙鸾、道绰、善导等大师的极力倡导弥陀净土，其它净土法门也就日渐衰落，“家家弥陀佛”成为我国一般佛教信仰者的主流。8世纪时，善导大师的《观经疏》又传入日本，于12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。后其弟子亲鸾又开创净土真宗。由此我们可以看出，弥陀净土对汉传佛教的影响，可谓是深远广大。但佛法一旦巧妙的用言语说出，构成名言章句的教典，发为思惟分别的理论，那就成为世谛流布，必然要照着诸行无常的法则而不断变化。但无论怎么变，佛法的实质是怎么也不能变的。

　　现在一些净宗大德，在弘扬净土的时候，每每过分夸大其实，言词过甚，当然从激发信众念佛而言，不失为一种善巧方便，亦是一份悲心的体现。但净土法门正是在这种偏颇的发展中渐渐地失其本真，与神道教的思想似乎越来越近了，与佛陀宣说净土法门的意趣相违。

　　我认为弘扬任何一个法门，不应该落入法门的情见中去，扬自抑他，或一味地夸大自宗的法门，这都是佛门的不幸。我们应该依照经论，如实而又理智地去抉择法的义理，使之既能契应当代众生的根性（契机），又不违背法的本义（契理）。因此，佛教的流行于人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发展。太过于理智，可能与社会格格不入；太过于情感，很可能在时空的迁徙中，渐失佛法的本真。唯有信智一如，悲智交融，佛教才有旺盛的生命力，才能净化人性而成贤成圣。因此，笔者依照印顺导师《净土与禅》这本著作，对净土法门的若干问题提出一些不成熟的思考，供大家参考。

　　一 阿弥陀佛的特胜

　　古大德说：“诸经所赞，尽在弥陀”。的确如此，大乘经在广说十方净土时，是特别重视西方弥陀净土的。而且在中国净土思想中，弥陀净土更是独占鳌头，生机盎然地流传至今。经典上说：“十方三世佛，共同一法身”、“佛佛道同”，一切佛所证悟的福德、智慧、大悲、大愿，一切的一切都应该是平等不二的。那又为什么在无数的净土中，无量的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弥陀佛呢？这是一个值得我们思考的问题。印顺导师告诉我们，要想认识这一点，要从“阿弥陀”的名义中去理解。

　　阿弥陀，梵语amita，译为无量，故阿弥陀佛即是无量佛。所谓无量是指佛的智慧、神通、愿力等诸功德，都是究竟圆满的，能够含摄一切而不可限量的。在梵语amita的后面，附加a$bha—amita$bha，译义即成无量光；若在梵语amita后面，附加a$yus—amita$yus，译义即是无量寿，这二者都是阿弥陀佛的别名。其实佛不但光、寿无量，佛的智慧、愿力、神通，一切的一切都是无量的。不过众生特重光明与寿命，所以顺应众生，特说光寿无量而已。“佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此，阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜” [2]。

　　阿弥陀佛以德立名，着重在一即一切，一切即一的圆满果德，这是有经可证的。如《观无量寿佛经》中第九观——观阿弥陀佛的色身相好。于观想成就时，经上说：“见此事者，即见十方诸佛”，“作是观者，名观一切佛身”[3]。这也就告诉我们，见阿弥陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。专明阿弥陀佛念佛三昧的《般舟三昧经》中也说道：观阿弥陀佛成就时，“现在诸佛悉在前立” [4]。这与《观无量寿佛经》的意境一样。观阿弥陀佛，应该只见一佛现前；而经却说以观阿弥陀佛为方便，成就时即能现见一切佛，这是什么道理呢？“因为阿弥陀是无量，无量即是一切，故见无量佛，即见一切佛现在前。由此可见，观阿弥陀──无量佛，即是观一切佛。……从泛称的无量佛，成为一佛的特名，来表彰佛佛道同，在名字上，阿弥陀佛得到了优越的胜利，所以学佛者的信念，自然地集中到阿弥陀佛”[5]。

　　此外在《释净土群疑论》卷第七中，大德怀感也为我们解答了，为什么于无量诸佛中特别赞叹阿弥陀佛的问题。论云：“念一切佛悉得无量功德，无有差别。以诸如来悉具无边功德，悉断一切人法障，尽功德圆满。为此无有念有胜劣功德不同。若尔何故如来于诸经中，偏赞念阿弥陀佛功德无量耶？答：其实功德悉皆一种，但以浅识凡夫不能遍念。是以如来偏赞一佛之功德，令其至心摄念。其至心功德即多，此是如来密意方便也”[6]。论文告诉我们一切佛的功德，都是平等而无差别的。但十方三世一切佛，数量可谓是无量无边，漫无统绪，根性下劣的凡夫是没有能力一一顾及的，所以由阿弥陀代表一切佛，显示一切佛的共同佛德。这样将其念头摄受于一佛上，系心于一境，如此便能够生定发慧，一切世出世间功德也就衍生开来。故《成佛之道》中说：“三乘诸胜德，悉由定慧生”[7]。《解深密经》也说：“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果”[8]。由此我们可以看出，这实在是佛陀的度众的密意方便。故此一切经的赞叹阿弥陀佛，也就等于赞叹一切佛。由此看来，阿弥陀佛是多么的殊胜了。

　　二 称名念佛

　　净土法门有种种的不同行持方法，一般归纳为四种：持名、观想、观像、实相。一一行成，都能往生净土，而其中收机最广，下手最易的，首推持名一法。持名者，即是持“南无阿弥陀佛”六字洪名，发之于心，出之于口，入之于耳，心口耳合一，念念不忘的等流下去，如此便能够达到一心不乱，仗弥陀之悲愿，往生极乐净土。因此“称名念佛，并非仅限于口头的称念。如《阿弥陀经》的‘执持名号’，玄奘别译，即作‘思惟’。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称念阿弥陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以称名是重要的，而应不止于口头的唱诵。[9]”

　　但是现在很多修净土法门的人，都单单执着于口头称念，执着于数量的多少，认为这才叫作修行，结果修来修去，就是没办法成就，甚至搞得身心疲惫，烦恼不堪。有一位居士，信佛非常的虔诚，尤其对净土法门更是深信不疑。二十多年前，她听一位净宗大德讲经，说只要能将《无量寿经》念上三千遍，就会有消息了。从那以后，她修持更加的精进，除了工作之外，一有时间就念佛，回到家里就念《无量寿经》，结果一晃过了二十多年，她将《无量寿经》念了三十万遍都不止，能够将《无量寿经》倒背如流，就是一点消息都没有，不但自己搞得疲惫不堪，家人与朋友也被其弄得烦恼重重。我们可以想一想：为什么她对净土法门的修行如此地精进，真可说是卧薪尝胆，呕心沥血，可到头来仍然是“竹蓝打水一场空”呢？因为她念佛念经，只是一味地注重口头的称念，数量的多少，至于佛名及经典里面所含的意义，如极乐世界的情形，和阿弥陀佛的慈悲愿力等，却是一无所知，这怎么能够与阿弥陀佛相应呢？“须知道，阿弥陀佛是名，而名内包含得佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边功德。必须深切了解，才能起深切的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。[10]”所以持名念佛，不只是空空洞洞的口头称念，必须由阿弥陀佛的名号，引发内心的思维，激发虔诚的信愿，在渴仰弥陀本愿的摄受中去念。这样在修行的时候，口里念得清晰明了，耳朵听得清清楚楚，心里亦是明明白白，如此，口、耳、心三者相应，系念佛名，了了分明，这样才能达到一心不乱，往生弥陀净土。

　　三 主行与助行

　　净土法门的主要宗旨是以修行者的一心念佛为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。往生净土的行业，分为正行和助行两类。正行的方法有四种，但现在都以称名念佛为正因；助行是广行众善，积聚福德资粮。此二行，有如鸟之双翼，缺一不可。

　　现在的净土行者，多注重于正行，往往忽略助行。他们认为生死事大，娑婆极苦，念佛都来不及，那里还有闲功夫去修杂行，专持一句南无阿弥陀佛就行了。这种专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他兼利，只求离此浊世，往生净土的自利思想，显然是与大乘菩萨行相违的，也不符合经典所讲。太虚大师说：“中国佛教的教理是大乘，行的却是小乘。”其实，佛在经典当中明确地告诉我们：“不可以少善根福德因缘得生彼国[11]”；“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心 ，深信因果，读诵大乘，劝进行者。[12]”修此三福，再加上深信切愿，持名念佛，定能往生极乐净土。

　　佛在《维摩诘经》中说：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八。饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心；常省己过不讼彼短；恒以一心求诸功德，是为八法。[13]”这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。

　　此外，佛在《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十七中，也为我们开示了往生净土的正常道。如经云：“菩萨若修十种法者，得生清净诸佛刹土。何等为十。一者具戒净净不断不杂，复无染污戒行成就；二者行平等心，为一切有情设平等方便；三者成就广大善根非鲜少故；四者远离世间名闻利养等事复不染着；五者具于净信无疑惑心；六者发勤精进舍离懈怠；七者具修禅定无散乱心；八者修习多闻而无恶慧；九者利根利慧无暗钝性；十者广行慈行无损害心。善男子，菩萨若修如是十种法者，即生清净诸佛刹土。[14]”这十法佛在《胜天王般若经》、《宝云经》、《宝雨经》等经典著作中都有说道。

　　《维摩经》与《佛说除盖障菩萨所问经》所说的净土法门，是菩萨的常道，不求生净土而自然的生于净土。这也是菩萨不同二乘圣者的悲心所在，不去求生净土，而是效仿诸佛世尊，在因地修行中，摄受同行同愿者，共同去庄严净土，以便更好地摄化在苦海中挣扎的众生。“中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛，并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而不听说庄严净土，岂非是偏向了！[15]”

　　由此可见，无论是特殊的方便行，还是一般的正常道，都需要培植深厚的善根，增长种种福德，以作为往生净土的资粮。因此，修净土的行者，应该在日常生活中，随分随力去累积净土资粮，使自己的善根增长，福德增胜，切不可落入偏执的旋涡中。

　　四 临终十念

　　净土法门还有一特色，就是非常注重临终关怀。因此，佛教就被人误会成“消极厌世的老人宗教”，甚至成了“年老退休以后的消遣品。”这全属于歪曲。死亡是很现实的，是我们每个人都要面临的一道关卡，并不因为我们不去思考它，它就不会来临。一位作家说的好：“棺材里是装死人的，不是装老人的”。生命是脆弱的，是无常的，没有人能够挡住死期的来临，也没有人能够永住于世间。因此大圣佛陀告诫我们“命在呼吸间”，要把握生命中的一分一秒，去用功办道，修行利他，体现生命的真正价值。所以佛教是充满生机活力，积极向上的宗教。

　　净土法门的临终关怀，“有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在于给人类以不绝望的安慰。若肯定地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘（一分小乘也公认）法说：定业也是可以转变的。所以，可以作如此的解说：五逆十恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。《观经》说广作众恶──五逆十恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可以新生而同登净土的。”真所谓“苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛”。儒家亦说：“人非圣贤，孰能无过。知错能改，善莫大矣”，总而言之，只要能及时悬崖勒马，便是“浪子回头金不换”的佛化新人。“但这里有一大问题，不可误会！（这是针对）平生不曾听闻过佛法，或一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不断（的人而说的）。（这些人）等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的根机。”这是非常特殊的，也是没有办法的办法。

　　但是，仍有一些自作聪明的净土行者，偏偏抓住这点不放，自我安慰，殊不知钻入牛角，死路一条。你问他：“为什么平时念佛总是漫不经心，甚至去做一些不如法的事情呢？”他会理直气壮地说：“没关系，只要临命终时，能十念乃至一念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生，何况我有时还念念佛。”你对他说：“恐怕到时候，你的善念生不起来。”他会说：“没关系，到时候，可以找很多人来帮忙助念。” 殊不知临命终时，若没有善根福德因缘，即使再多的人助念，依然善念不生，随其惯习的恶念，坠落于猛火苦海之中。反过来说，如果你平时经常熏习善法，那么即使在散乱心中死去，依然往生善趣。这就好比一棵大树，平时由于风力的缘故，会倾向于某个方向而生长，一旦锯断了，自然会向倾斜的那个方向倒去。所以平时我们要多多地熏习善法，养成善业的习性，从而形成一股强大的力量，这样在临命终时，才不致以失却正念，而往生恶趣，反而会上升。因此，我认为净土行者，应该在平时的修持中，经常地造就善业，积聚广大资粮，并以此回向西方极乐世界，我想这样的话，即使业障深重，不能往生极乐世界，但仍能往生善趣，继续修持佛法，将来定能往生极乐世界。如果往生恶趣的话，不但苦痛无量，亦失却学佛的能力，何谈往生极乐呢？所以说，平时的修学是非常重要的。这些不是笔者主观的见解，而是有经论依据的。在《杂阿含经》中明确地记载道：“一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象狂人狂乘，常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命终之时当生何处？佛告摩诃男：莫恐，莫怖，命终之后不生恶趣，终亦无恶，譬如大树顺下，顺注，顺输，若截根本当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下，顺注，顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。 若命终时此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。[16]”这段经文，在《大智度论》卷一十八亦有记载。所以，在平时我们要多多地称念弥陀圣号，熏习善业，千万不要等到临死才抱佛脚，到那时，恐怕已经为时已晚，后悔莫及了。

　　五 因中说果

　　今日有些弘扬净土者，说到往生西方极乐世界，就是了脱生死。这种观念，笔者不敢苟同。“了生死与往生，应该是二回事，这中间还有一段的距离。把往生看作了生死，在思想上有点混乱。[17]” 生死是生死死生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大问题，名为了脱生死。当然要解脱生死，必须要找出造成生死洪流的原因所在。生死是苦果，苦果是由业力的牵引，而业力则由烦恼的招感而来。烦恼的根本在于无明（我见），无明不是什么都不知道，而是对于诸法实相的不如实知，因不如实知而起种种执着，并由执着引致一切不合正理的错误行为，以至无常执常，无我执我，不净执净，无乐执乐。众生有了这颠倒妄执，即起种种非法行为，造下无边恶业，而感受生死苦果。因此“要了生死，必破除生死的根本，通达无我性，彻见真实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽，慢慢的即失去时效而不起作用，不感生死。[18]”总之，生死是个大问题，而问题全由我执而来，所以要了生死，必须空去我见。只有无我，才能处处无碍，一切自在，达到究竟永恒的涅槃。

　　再说说往生净土，大部分人都认为是带业往生。按道理说“没有真智，没有断障，就能往生净土，站在自力的因果立场，是有问题的。满身烦恼恶业的众生，没有修集戒、定、慧的圣道，怎会有进入净土的资格？没有净因，怎能获得净果？[19]”这就是净土宗的殊胜之处，在于仗佛慈力，不必断见思惑，只要念佛得力，证一心不乱，便能横超三界，直入莲邦，同样的享受净土的种种殊胜。这好比一个富翁，到乡下请了几个忠厚老实、勤劳能干的农民到他家里做佣工，又请了几个身手敏捷，粗犷精悍的人作为他的随从保镖。虽然佣工与保镖不是很富有，但他们一样坐豪华别墅，吃珍奇美味，欣赏百花争艳的花园，倾听悦耳动听的音乐，跟富翁生活差不多。往生净土也是这样，凭着阿弥陀佛的愿力，一样的享受净土的法乐。

　　依照上面说来，往生净土的人，烦恼还没有断，既然烦恼没有断，又岂能说其了脱生死呢？所以我们不能将往生与了生死混为一谈。如果硬要说往生就是了生死的话，那只是因中说果，中间是要有个过程的。因为“在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其馀中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。[20]”这好比一个人身患绝症，生命最多只能维持两三个月。说他死，那是因为两三个月之后，他必然会死。但事实上他还没有死，还有两三个月的时间，这是一个过程，时间一到，必然会死。

　　这种因中说果的事，是经常有的事。如《法华经》的“一称南无佛，皆已成佛道[21]”；“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一句，皆成佛无余[22]”；“若有闻法者，无一不成佛[23]”，以及《宝云经》所说的：“一念释迦牟尼佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这都是因中说果。因为：“有此念佛因缘，久久修学，必能了脱。不但这是依一般的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以后，花开见佛，悟无生忍，这才破无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能看作同一。这样把往生与了生死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推──往生即了生死，则与无量教理而相违碍。以往生为了生死，对于教理无认识的，尚无所谓；若对佛法有素养的人，听之反起疑惑，反于净土而生障碍。[24]”所以我们要了解佛说法的意趣所在，因中说果，只是激发大家用功修行的一种善巧方便，启迪我们的自信心，勇猛坦然地向弥陀净土前进，待往生净土以后，再如实修行，将来定可以了脱生死，成就佛道。

　　六 方便易行道

　　“净土法门”是易行道，这是大家一致公认的。“念阿弥陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。《十住论》说：或步行而去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定先达目的地。有些学者，为了赞扬净土法门的易行，说什么‘横出三界’，‘径路修行’。从激发念佛来说，不失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说！[25]”故此印顺导师提出：易行道难成佛，难行道易成佛，并且找出诸多经论来证成这个观点，摆事实，进道理。他说道：“通常以为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经·弥勒菩萨所问会》中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；‘久已证得无生法忍’──得不退转。结果，释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？[26]”

　　我们知道佛果是无量功德累积而成的，因此在佛道的因行当中，必须要去积聚广大的福慧资粮，所以我认为还是在秽土中修行好，成佛快。因为在净土中，“诸上善人俱会一处[27]”，我们是很难圆满这福慧二资粮的；而在秽土中，情况就大不相同，我们可以广行六度万行，奉行五戒十善，普度六道有情，如此便能够积聚广大的福慧资粮。正如《佛说无量寿经》中说：“佛语弥勒……（在此娑婆浊世），转相教化，为德立善，正心正意。斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善无毛发之恶。于此（娑婆浊世）修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多为恶者少，福德自然无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。[28]”《维摩经》中也说：“此土菩萨，于五罚世，以大悲利人民，多于彼国百千劫行。所以者何？诸族姓子，此忍世界有十德之法为清净，彼土无有。[29]”导师解释道：“十事，即六波罗密等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，“英雄无用武之地”，无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说：‘彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提。[30]’（此外，）《除盖障菩萨所问经》（二）、及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。[31]”经典上已经说得很清楚了，但为了让众生认识得更深刻，于是龙树菩萨又大转法轮，著作论典，广为详说。如论云：“娑婆世界中，是乐因缘少。有三恶道老病死，土地自活法难，以是故易得厌心。见老病死，至心大厌患。见贫穷人，知先世因缘所致，心生大厌，以是故智慧根利。彼间菩萨七宝世界，种种宝树，心念饮食应意即得，如是生厌心难，是故智慧不能大利。譬如利刀着好饮食中，刀便生垢。饮食虽好而与刀不相宜，若以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利，是菩萨亦如是。生杂世界中，利智难近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪。又如养马不乘则无所任。复次是娑婆世界中菩萨，多方便故难近。馀处不尔。” [32]因此导师说：“秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。” [33]

　　“易行道与难行道，都是希有方便。‘菩提所缘，缘苦众生’。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！” [34]其实，易行道与难行道并非是独立的，而是可以相通的。如《十住毗婆沙论》所说：“菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，但以诸邪见受种种苦恼故，深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进。[35]”这显然是以易行道为方便，坚定信心，而转入难行道的最好例证。这么说来，易行与难行二道，仅为相对的差别，并非绝对的隔离。

　　难行道之伟大是值得赞叹的，但易行道对于那些怯弱下劣的众生又是必然的。所以《成佛之道》偈颂中讲道：“怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。[36]”总之，对于利根众生，应该为其说难行道；对于钝根众生，只得为其应说易行道，得能堪受大任时，再为其说深远广大的难行道。难行道与易行道都是很好的，关键是要看众生的根机如何。

　　小结

　　从上面几个问题的思考中，笔者认为净土宗的弘扬、教化，应以教理作为基础。否则，就易邪正不分，因果不明，智慧不开，发心不大，意境不高，如此念佛，岂能与佛相应？净土行者只有在闻思经论以后，对阿弥陀佛的悲心愿力和极乐世界的殊胜深入了解后，才能真正地建立信愿，同时更应对现实人生的无常、苦等产生正确的认识，方能发出厌离娑婆，求生西方的正智之愿——不仅为自己，更是为广大的苦难众生而修念佛之行。

　　我们要发扬净土宗的真义，不该只是提倡一句佛号就万事具足，而应大力提倡听闻佛法，思惟法义，如实修行，开发学人的智性之海。如此方能使净土宗更具有生命力及自身发展的价值，成为净化人心而广种西方九品莲的一个殊胜的法门。

　　在此文结束之际，笔者诚感惶恐，实因自己学佛未久，对净土法门没有进行深入研究，所知甚为有限，只能依照印顺导师的著作，冒然撰写此文，实不自量力。笔者此文之作，旨在引发大家对净土法门的思考，希望能纠正一些问题，揭示纯正的佛法。故此向祈佛门大德，不吝于法，给予赐教。

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　　[1] 《净土与禅》p.6 ~ p.7· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[2] 《净土与禅》p.24~ p.25· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[3] 《宝积,涅盘部T12》p.343.2·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说观无量寿佛经》· [强-弓]良耶舍译。

　　[4] 《大集部T13》p.899.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说般舟三昧经》·问事品第一·支娄迦谶译。

　　[5]《净土与禅》p.79~ p.81· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[6]《诸宗部T47》p.70.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《释净土群疑论》卷第七·西都千福寺大德怀感撰。

　　[7]《成佛之道》p.303·正闻出版社·印顺导师着。

　　[8]《经集部T16》p.701.2·CBETA电子佛典（大正藏）·《解深密经》卷第三·分别瑜伽品第六·玄奘译。

　　[9]《净土与禅》p.109· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[10] 《净土与禅》p.106· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[11] 《宝积,涅盘部T12》p.347.2·《佛说阿弥陀经》·姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译。

　　[12] 《宝积,涅盘部T12》p.341.3·《佛说观无量寿佛经》·宋西域三藏[强-弓]良耶舍译。

　　[13] 《经集部T14》p.553.1 ~ p.553.2·《维摩诘所说经》卷下·香积佛品第十·姚秦三藏鸠摩罗什译。

　　[14] 《经集部T14》p.745.3 ~ p.746.1·《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十七·西天译经三藏朝散大夫试鸿胪·卿传梵大师赐紫沙门臣法护等译。

　　[15] 《净土与禅》p.38· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[16] 《阿含部T2》p.237.2 ~ p.237.3·CBETA电子佛典（大正藏）·杂阿含经卷第三十三·宋天竺三藏求那跋陀罗译。

　　[17] 《净土与禅》p.117· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[18] 《净土与禅》p.117· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[19] 《净土与禅》p.96~ 97· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[20] 《成佛之道》p.299· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[21] 《法华,华严部T9》p.9.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《妙法莲华经》卷第一·序品第一·后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译。

　　[22] 《法华,华严部T9》p.8.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《妙法莲华经》卷第一·序品第一·后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译。

　　[23] 《法华,华严部T9》p.9.2·CBETA电子佛典（大正藏）·《妙法莲华经》卷第一·序品第一·后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译。

　　[24] 《净土与禅》p.118· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[25] 《净土与禅》p.92· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[26] 《净土与禅》p.70~ 71· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[27] 《宝积,涅盘部T12》p.347.2·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说阿弥陀经》·姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译。

　　[28] 《宝积,涅盘部T12》p.277.3·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说无量寿经》卷下·曹魏天竺三藏康僧铠译。

　　[29] 《经集部T14》p.532.3·CBETA电子佛典（大正藏）·《维摩诘经》卷下·观人物品第七·吴月氏优婆塞支谦译

　　[30] 《宝积,涅盘部T12》p.348.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《佛说阿弥陀经》·姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译。

　　[31] 《净土与禅》p.72~ 73· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[32] 《释经论部T25》p.130.1·CBETA电子佛典（大正藏）·《大智度》初品中十方菩萨来释论第十五之馀(卷第十)·龙树菩萨造·后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译。

　　[33] 《净土与禅》p.74· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[34] 《净土与禅》p.74· 正闻出版社·印顺导师着。

　　[35] 《释经论,毗昙部T26》p.49.2·CBETA电子佛典（大正藏）·《十住毗婆沙论》卷第六·分别功德品第十一·圣者龙树造·后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译。

　　[36] 《成佛之道》偈颂· 正闻出版社·印顺导师着。