龙树及其论典

　　龙树及其论典

　　第一节 龙树论略说

　　约在西元一百五十至二百五十年间，龙树出现于印度的佛教界。他本是印度南方的学者，长养于大乘佛教的环境中。据传记上说：他出家后，曾到北方的雪山等处修学。这个环境，造成他综贯南北、空有思想的特质，成就了他的伟大！龙树以前，一味的佛教，向东南方发展的是大众（又分别说）系，向西北方开展的是上座系。拘泥而保守的上座系，被呵斥为小乘；活泼而进取的大众系，渐渐的开拓出大乘佛教。南北、大小，尖锐的对立着。南空北有，各趋一极。北方已完成极端实有的『大□婆沙论』；南方的偏重理性者，于因果缘起的事相，也不免忽略。这种偏颇的发展，决非佛教之福。龙树出世时，佛教正倾向于从分化而进入交流与综合的新机运，于是综合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空为根本的。

　　龙树造的论典，中国内地以及西藏，译传的很多。主要的部分，可分为两类：一、深观论，二、广行论。深观，如『中论』、『十二门论』等，以探究诸法的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。广行，如『大智度论』、『十住□婆沙论』、『菩提资粮论』等，这是以菩萨的广大行果为主的。这两类，有的以为：菩萨行包含归依、布施、持戒等行法，佛陀自证化他的果德，主要为引发信愿，以及积集福智的资粮。资粮具足了，成为可能解脱的根机，这再侧重于慧行的深观。这即是说：先以广大行的资粮为基础，再进而深入究极彻证的深观。但另有人说：般若为三乘之母，三乘学者都依此深观而证悟与解脱的；广大行才是大乘不共于小乘的特色。如实的说：声闻、缘觉、菩萨的中道行，都以出世的正见为主导的。依正见而后有信解，依正见而后能修行趣证，就是悟证了以后，也还是不能离此正见的摄导。故深观虽共于三乘，在大乘中，仍是彻始彻终的，惟佛所究竟的。本文，即是关于深观的论述。

　　关于龙树深观的论典，罗什三藏所传，有长达十万颂的『无畏论』。五百颂的『中论』，即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外，还有『十二门论』，也是龙树造的；这部论，可以说是中论的入门书。『十二门论』引证过『七十空论』；『七十空论』近由法尊依藏本译出，确乎是龙树的作品。考西藏所传，也有『无畏论』，但这是中论的注解，与什公译的青目释论相近。有人说是龙树作的；也有人说不是龙树作的，因为论中引证到龙树弟子提婆的『四百论』。但传说龙树的年寿极高，也可能有转引提婆论的事情。然这与西元五世纪初传来中国的古说，说『无畏论』有十万颂，『中论』出在其中，仍未能完全相合。这也许藏传的『中论无畏注』，即为青目或某论师摘集龙树『无畏论』意而注释『中论』的，多分根据『无畏论』，因此也名为『无畏』、如『净名经集解关中疏』。但这究不过一种推测而已，不能作为定论。有人依「中论出在其中」，推想『无畏论』为编集的丛书，如真谛所传『无相论』的性质，也无法确定。

　　关于龙树的深观论，西藏有「诸中论」之称。凡抉择胜义空性的，都可以名为「中论」，中论不是一部的别名。平常流行的「中论」，名为「根本中」。根本论与支论，总有五正理聚：即一、『根本中论』，二、『回诤论』，三、『七十空论』，四、『六十如理论』，五、『大乘二十论』。这五部论，为印度后期中观师所依据的，认为都是龙树造的。在中国，根本中论都随释论译出，有什公译的「青目释」四卷，唐波罗颇密多罗译的清辨释『般若灯论』十五卷，宋惟净译的安慧释『中观释论』十八卷。汉文所没有的，藏方有传为龙树释的『无畏注』，佛护的『中论注』，月称的『明句论』。『七十空论』，最近依藏文译出。『回诤论』，中国的译本，是元魏毗目智仙译的。『六十如理论』与『大乘二十论』，赵宋时施护所译。施护所译的龙树论，非早期的中观学者所知，而且有「唯识」的倾向。如『大乘二十论』的末二颂说：「此一切唯心，安立幻化相。……若灭于心轮，即灭一切法」。『六十如理论』三十四颂说：「宣说大种等，皆是识所摄」。又施护译的大乘破有论说：「由此心为因，即有身生」。印度后期有随瑜伽行的中观师，即引『六十如理论』颂，此下更为解说。

　　汉藏一致的传说：传龙树中观的正统者，是锡兰的提婆论师。提婆的主要作品，名『四百论』；奘译的『广百论』，即此论后八品的护法『释论』。什公所译的『百论』，婆薮开士释，也即是此论的略本。此外，还有『百字论』。提婆论以「百」为名，不仅是数目的，古人解说为「无邪不摧，无正不显」，即完备的意义。月称从语言学的见地，解说为「遮遣分别邪执」；提婆论确是侧重破邪的。其后，青目释中论的八不说：「法虽无量，略说八事，即为总破一切法」。以中论的八不，偏重于广破一切，也许是受有提婆论的影响。龙树的『中论』，固然能遮破一切戏论，但『中论』的正意，决非以摧破一切为能，反而是为了成立一切法，显示释迦的缘起中道。