流行于中国云南省的上座部佛教

　　流行于中国云南省的上座部佛教

　　<<韩延杰>>

　　一般来说，佛教分为三乘：大乘、小乘、金刚乘。我国佛教，三乘俱足，门类齐全。广大汉族地区流行的是大乘佛教；蒙藏地区流行的是金刚乘佛教，云南省的西双版纳、德宏地区流行的是小乘佛教，严格来说是上座部佛教。我国云南省有八十四万傣族人、一万三千崩龙族人、六万布朗族人全民信仰上座部佛教，有二万阿昌族人、三十万佤族人部分信仰上座部佛教。

　　佛教甚么时候通过甚么途径传入中国云南省。在学术界至今还没有令人信服的一致结论。有一种意见认为：公元前三世纪举行完第三次佛教结集以后，阿育王向外派遣传教使团，第六个使团以摩诃弃多(Maharakkhita)长老为首，带的《迦罗罗摩经》，目的地是润那(Yona)。有人认为润那包括现在中国云南省的西双版纳。另一种意见认为：阿育王派遣的第八个使团到达“金地”，这“金地”包括现在的西双版纳。据保存在混总佛寺的《佛教史话》记载，公元六一五年，佛教从缅甸的族地区传入西双版纳，在景洪建立了第一座佛寺瓦巴姐寺(Vabujie)。

　　根据西双版纳所属遮、海地方志记载，公元六三三年左右，佛教由缅甸传入西双版纳。当时还没有文字，佛经靠口头弘传。公元九五九年至公元一○七九年间，缅甸蒲甘王朝多次与泰国打仗，西双版纳深受战争灾害，佛教随之衰微。然后恢复，佛教从泰国清迈经缅甸传入西双版纳，僧人们带来了傣润文佛经，以后又建立塔寺，制订僧制。１

　　临沧、思茅两地的上座部佛教，传入时间比西双版纳、德宏地区更晚，根据临沧耿马县的史料记载，佛教传入耿马县的时间是公元一四七三年，是从缅甸掸邦传入的。上座部佛教传入靠近内地景谷的时间就更晚了。大约是十七世纪中期。因为这支佛教是从缅甸传入的，所以人们往往把寺内僧人称为“缅僧”或“缅和尚”，把佛寺称为“缅寺”，把佛塔称为“缅塔”，把佛经文字称为“缅文”，把主持佛教活动的法师称为“缅先生”。２

　　上座部佛教传入云南后，公元八世纪左右进入发展时期，十至十五世纪进入鼎盛时期，形成很多教派，主要有林居派和村居派。林居派在西双版纳称为摆埧，村居派在西双版纳称为摆孙，这两派都是从泰国景迈传来的。原来景迈流行的是村居派，后来派人去斯里兰卡学习，回来后创立了林居派。瓦孙洛和瓦埧亮分别是景迈村居派和林居派的中心寺院，这两派都曾传入缅甸的景栋，村居派又从景栋传入西双版纳的龙、景洪、腊捧、易武、养和旺的傣族地区，林居派主要流行于布朗族地区和部分傣族地区。随着时间的推移，两派的界限越来越小，从居住地来看，林居派逐渐向村居派靠拢，后来林居派又出现了花园寺派，我国傣族地区的花园寺派是从泰国清迈传入的，清迈的花园寺派又是从斯里兰卡传入的。西双版纳的西定布朗山区和遮、海、混以及大龙、景洪、罕等傣族地区流行的上座部佛教是莲花塘寺派，它们是公元二世纪从缅甸景栋一带传入的。莲花塘寺派和花园寺派都属于林居派，因为他们都盛行于“润国”（泰国北部地区），所以又都属于润派。后来两派在戒律问题上发生分歧，莲花塘寺派主张严格遵守林居派戒律，花园寺派则主张改革。两派分别建立寺庙和布萨堂，分别组织佛事活动。

　　再往后，润派佛教才传入德宏、临沧地区。临沧地区的润派佛教和尚晋升“佛爷”时要藏在山林。村民找到他以后，用扎着鲜花的轿子抬回来，再举行晋升仪式。以此说明他很想过林居生活。在群众的请求下随缘而至。

　　西双版纳的僧人有六大等级：一、帕。相当于沙弥；二、都。相当于比丘；三、祐巴。相当于都统长老；四、萨密。相当于沙门统长老；五、桑拉扎。相当于僧主长老；六、松列阿伽摩尼。相当于大僧正长老。德宏地区的僧阶则有召尚（沙弥）、召闷或召掌（比丘）、召几（长老）等称号。所谓“佛爷”是对比丘以上（包括比丘）和尚的称呼。又根据年令、僧阶的不同称为大佛爷、二佛爷、三佛爷等，这些都是含混不清的词，究竟是指哪一等级的僧人，都不清楚，既不规范，又不科学。

　　摆罢派持戒紧严，主张过苦行僧生活，信徒不多；摆孙戒律松懈。另有摆庄派，流行于德宏及保山地区的傣族、崩龙族、阿昌族中，这一派是从缅甸瓦城传入的，教徒和俗人一样吸烟喝酒，信徒很多。

　　德宏、临沧地区有多列、左抵两个派别，这两派原为林居，传入傣族地区后，改为村居。相传多列派又分出三派：

　　一、达拱旦。主要流行于德宏地区，信众多为崩龙族，四百多年以前由缅甸传入；

　　二、苏特曼。三百年前由缅甸传入，主要流行于德宏的瑞丽、陇川两县；

　　三、瑞竟。主要流行于定地区，这个派别是由缅甸瑞竟派长老塔玛沙拉(Tamasala)和玛哈沙密(Mahasami)于一五四六年传入的，缅甸的瑞竟派又是三位斯里兰卡和尚于公元九八一年创建的。

　　左抵派是从多列派分出来的，相传创始人是缅甸芒海人，本派由仰光传入德宏州的芒市，因为戒律太严，所以信徒很少。

　　关于云南上座部佛教的寺院制度，李弘学、吴正兴的《云南上座佛教考察报告》是这样描述：“西双版纳上座佛寺古时分为四个等级，最高一级设于召片领所在地，称拉扎坦大总寺，它是统领全西双版纳的总佛寺，拉扎坦大总寺之下设十二个版纳拉扎总寺和三十六个总寺，再下一级就是由四所以上村寨佛寺所组成的布萨堂佛寺，即中心佛寺，最基层一级就是属于一个寨子的寨佛寺。”此外，还有由拉扎坦大总寺直辖的召片领府的若干“内佛寺，随着封建领主制度的废除，这种寺庙的管理体制随之被取消了。”现在由“佛教协会与总佛寺相结合，分级管理，以点带面的管理办法。州、县两级分别设立总佛寺，由州、县佛教协会管理，分（镇）或分片设立中心佛寺（戒堂佛寺），而这中心佛寺的设立注意到了教派的特点，方便信众，而村寨佛寺的教务工作由中心佛寺负责去领导和管理。这种从州到村寨都有与各级行政组织相对应的管理体制。”３

　　西双版纳的上座部佛教制度，和斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬浦寨基本一样，进佛殿要脱鞋。佛寺被视为神圣的地方，进佛殿脱鞋是对佛的尊重，那里的炎热天气，人们可以这样做。这种制度不可能扩展到寒冷北方的大乘佛教寺庙。上座部僧侣不忌荤腥，但见杀不食，过午不食，很有原始佛教风貌。上座部佛教以香花供佛，不烧香。

　　上座部佛教很注重“赕”，即布施，认为做“赕”有如下好处：死后升天；使子孙后代长得漂亮，生活幸福；父母死后有吃有穿；可以治病；多做赕，受人尊敬，生活富裕。不做赕会有下述灾难：发生战争，互相残杀；发生灾荒饿死人；父母分离；男女老幼患病；寨子里充满鬼。

　　上座部佛教还规定了赕佛节日及其活动４：

　　（一）赕帕。在傣历一月八日开始做佛事三天，向和尚布施袈裟；

　　（二）赕老轮瓦。一月谷子收割后，每户赕谷子起码一斗，做佛事一天；

　　（三）赕新年。又称为“能喝”或“京平迈”。傣历六月过年，是日早上各家抬祭品到佛寺滴水给已经死亡的祖父母或父母亲。同时还要放高升，划龙船，做佛事五天。相传有三个弟兄，一个住在天上，一个住在地上，一个住在海中。放高升，划龙船，是住在地上的兄弟与天上、海中的兄弟们联欢庆祝。

　　（四）赕坦（赕经书）。在傣历十一月十日至十五日，佛爷和尚集中念经。人们给佛爷和尚钱，由他们抄写佛经；

　　（五）赕关门。在傣历九月十五日开始，需时二天；

　　（六）赕开门。傣历十二月十五日开始，需时二天；

　　（七）赕星。关门至开门这段时间做小赕，每隔七天赕一次，每次两天。赕时男女老人都到佛寺住一夜，朝佛十一次；

　　（八）赕沙兰。在傣历十一月赕衣服、金银、生活用品给死去的父母和祖先，需时三天；

　　（九）赕岗；在傣历二月五日至十日，各寨佛爷集中念经，净戒五天。，每天两餐，晚上不得讲话；

　　（十）温帕（升和尚）。每年傣历四月至八月，年龄适合当和尚的孩子骑马或由父母背送，并携带被襑食品入佛寺当和尚，入寺前找好老干爷，入寺后三月不能回家，走路不能跨大步。

　　（十一）赕水神“乌巴若厅”。每年四月十五日举行；

　　（十二）赕暖帕短。傣历十二月早上，人们悄悄去赕年满五十不再还俗的佛爷。

　　（十三）赕“帕干厅”。佛爷谁遵守佛规最好，就赕给谁；

　　（十四）赕柯蒙。修桥。

　　（十五）赕迫帕召。傣历八月十五日，修补佛身。

　　（十六）赕墨哈班。傣历十一月，修来世；

　　（十七）大赕。两三年举行一次。

　　傣族做赕节日繁多，各略有差异，一般一年内至少做赕七次，即赕新年、赕关门、赕开门、赕星、赕坦、赕岗、赕帕。

　　更值得一提的是，在我国云南省存有大量的用傣文拼写的巴利文贝叶经，分为律、经、论三藏，律藏主要有《波罗夷》、《大品》、《小品》、《附篇》等；经藏主要有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》等；论藏主要包括《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》等七部，还有藏外作品《大史》、《岛史》、《小史》、《清净道论》等。除此之外还有傣族佛教学者的著作九种。这是我国宝贵的文化遗产，可惜至今还没有进行整理研究。

　　上座部佛教对西双版纳、德宏地区的文学、历史、建筑、绘画等领域，有着广泛而又深刻的影响，上座部佛教的《本生经》深刻影响了该地区的民间文学，如《阿銮故事》，宣扬业报轮回学说，阿銮曾经投生于雄狮、红白牙象、金鹿、草药、白鹦鹉等，这显然是受《本生经》的影响。《维森达腊本生》传入傣族地区后，进行了相应改造。这个《本生》故事主要描写维森达腊王子乐善好施，把自己的儿女送给婆罗门当奴隶，终于感动天神，使他回国继承父位，全家团圆。维森达腊很仁慈，值得歌颂，他那样对待自己的儿女，一般人难以接受。傣族歌手和诗人把这个故事改编成叙事诗。在西双版纳现今流传著《朗玛娣》，描写维森达腊之妻的故事。还有《召渣里和朗甘哈的遭遇》，描写维森达腊子女的故事。又如西双版纳流行的《松柏敏的故事》，来源于《五十篇本生经集》第九篇《松帕敏本生》这个故事的结尾是这样的：

　　佛祖说道：松帕敏的弟弟就是现在的丢娃达，松帕敏的大儿子（宰信）是我的儿子，二儿子（郑达贡满）是我现在的弟弟，松帕敏的王后就是我的妻，松帕敏就是我。

　　《大隧道本生》故事在西双版纳的影响更大，叙事诗《召玛贺沙塔》、《召波拉》都取材于它。

　　因为傣族文学与佛教故事的密切关系，出现了专门从事改编佛教故事的“赞哈”，也出现了僧人文学评论家，如出版于一六一五年的《论傣族诗歌》的作者就是一位僧人。

　　注 释

　　１参见李弘学、吴正兴著《云南上座部佛教考察报告》，载于《法音》杂志一九九四年。

　　２参见刀述仁、侯冲著《云南上座部佛教研究中值得注意的两个问题》，载于《佛学研究》。

　　３参见《法音》一九九四年第七期。

　　４参见《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会编，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊．傣族社会历史调查（西双版纳）之三》