随笔禅话——不要“痴迷”

　　随笔禅话——不要“痴迷”

　　秦孟潇

　　不要“痴迷”

　　我常对一些刚皈依佛门的人说：“要正信，不要迷信”！所谓“正信”，就是要弄清楚佛陀所教诲的道理，然后去实践，必有所获。所谓“迷信”，就是糊里糊涂，连“佛”的定义都不知道，如此烧香拜佛，毫无益处。有的人拜黄大仙、“天后娘娘”、“车公”……等等，认为拜的就是“佛”！每年在正月初一连夜赶去烧“头香”，忙得不亦乐乎。如此这般的行为，可以说，纯属“迷信”，完全是不可取的。

　　有的女信徒拜观音菩萨近乎“疯狂”了。认为说错了一句话，就得罪了菩萨，不断磕响头求菩萨宽恕。也有的求观音菩萨帮忙，买六合彩得“头奖”；有的用三牲猪肉等供观音求消除灾难……等等怪诞行径，实在太荒唐了。

　　一般说来，信奉佛教是有益身心健康发展。如果是盲目信奉什么，祈求什么，必会有害身心，甚至弄得神经失常，疯疯癫癫，实在可怕！为了避免陷入“痴迷”泥坑，最好的方法是多看佛学书籍，或者听听录音带；当然，到寺院听高僧大德讲经也是有益的。

　　跨入佛门！

　　有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求。譬如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也得不到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看是否有此求学的能力，但是不进小学便想得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛，应从皈依三宝著手，皈依三宝虽是进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二第三步来呢？要走第二第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等级，是以所受戒别的层次而定，皈依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝即是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多，无机会皈依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入资助小学。如要再进一步，就要讲求资质的检择了。

　　何谓“增上缘”

　　在佛门圈子里，常听到有人称颂对方是“增上缘”。

　　如果懂得了“增上缘”的含意，相信没有一人不喜欢“增上缘”的，而且人人都愿做“增上缘”。

　　什么叫做“增上缘”呢？说起大道理来，引经据典，对非佛门中人，无法听得懂，甚至越听越糊涂，不如举个例说：

　　比方一粒种籽埋在土壤下，渐渐成为一棵大树。这棵大树来自于一粒种籽，种籽与树之间的关系，是直接因缘。但是，有了种籽，而不埋在土壤下，它是无法成为“树”的，仍是“依然故我”。在这里发生作用的是：土壤、空气、水分、阳光……等等，这一切，都可称谓“增上缘”。或者说是“助缘”。由此可知，“增上缘”是多么的重要啊！

　　一个人成功与否？其本身的条件固然是根本的，但“客观”因素也是很重要的！如一个孩子自幼在成长期间，家庭中父母的抚养、学校中师长的教导，以及社会上朋友提等等，对这个孩子都有种种不同的帮助，这就叫做“助缘”，即是“增上缘”。人活著不可孤立的，离群索居，一事无成，鲁宾逊飘流在孤岛上，他在那荒岛上能有所作为吗？伴随他的黑人礼拜五帮他做事，也是其“助缘”，没有黑人相伴，岂不更苦？！

　　肯帮别人的人，正是发挥“增上缘”的角色，谁不爱呢？

　　人人“成佛”？

　　在社会上凡是信佛的人，常被看为是搞迷信活动！说这些话的人是大错特错。从“佛”的本意来说，是位最有智慧、最有福报的人，所谓“福慧双修”的人，他就是“佛”。

　　不能彻底洞悉人生、宇宙真谛的人，是不够资格达到“佛”的果位的；因为这些人智力有限，往往执迷不悟，佛家称之谓“无明”，所谓“无明”是指人的“心识”，而人的“心识”各个不一，看待一切事物都有其局限性，是不彻底的，甚至迷糊不清的，错误的，这是“无明”的特性。

　　只有彻底觉悟的人，是完完全全扫除了“无明”的障碍，犹如“大圆镜智”，普照一切，打破智力上的任何局限性，达到最彻底、最圆满的觉悟境界，唯有佛才能如此。

　　把佛看为迷信活动，这无疑是痴人呓语罢了。

　　要打开“成佛”的大门并不难，佛家把“成佛”看得很平凡，它不是专一的，也不是垄断的，而是人人都可以成佛的；因为人人都具有佛性，甚至说，一切有觉知的生命动物，只要摆脱业力的束缚，同样都可以“成佛”！

　　人人都有“迷”的一面，也有觉的一面；去“迷”显“觉”就是“佛”！其他动物也有“迷”的一面，也有“觉”的一面，不过其“迷”的程度太重、太深厚了；它被“业力”层层束缚著，故“成佛”难矣哉！

　　“觉”与“迷”

　　世间上有许多形形色色的人，要把他（她）们分门别类，是很困难的。总的来说，不外乎二种“好人”与“坏人”而已。

　　所谓“坏人”也者，也很难把它说个清楚，因为“坏”没有一个标准，“仁者见仁”，“智者见智”，立场不同，观点互异了。

　　由于观点、立场互异，在衡量“好”与“坏”中难定下一个共认的是非标准，我看，大道理还是少说为妙，就用个最简单的事例来阐明它，“好”与“坏”就一目了然了。

　　把一个人比作一只木桶：它时而装酒、时而装毒品、时而装粪便……这个木桶本来是干干净净的，由于装过这些鸟七八糟的东西，这只木桶变成又脏、又臭、又毒气薰人，试问，这只木桶算是“好”呢？还是“坏”呢？

　　一个人生下来跟这木桶一样，干干净净的。由于接受赌、吃、嫖、偷、杀……等坏事，不用说，这是地地道道的“坏人”！这个所谓坏人的“心”被“污染”了，就像木桶被“污染”了一样，一个人是有“识别”理性的动物，懂得如何抉择外界事物的能力！主宰“心”不要受“污染”，避开肮脏的东西，能做到这一点，就是干干净净的“好人”了！

　　所谓“好”与“坏”，只是一线之隔，全赖于心的“觉”与“迷”之别，佛家的理论，指导人的“心”不要受外界物欲的污染就行啦。

　　谈“所知障”

　　佛家常用一句话：“所知障！”不少人对这句话理解不透，甚至误解它的真实义；如果真正懂得了它的含义，可谓“受用不浅”；它是通向真理的一座桥梁。

　　所谓“所知障”。是指人们所知道的东西越多；越是障碍。这话怎么解呢？俗话说，“先入为主！”人们往往首先接受了某些理论或知识，形成了自己的理论依据，从自己的观点去衡量和判断客观的标准。最常见的事例：譬如一位牧师或基督徒。他们看待周围的事物，其观点是以《圣经》为准则，对外界的“否定”或“肯定”，作为最根本的尺度；一个哲学家也是以自己所知的理论作为依据的。即是他所依据的理论是荒谬的，他依然坚持自己的观点和立场。如果，他能拨开一下坚持的观点；虚心探索通向真理的另一途径，他是无论如何不愿“放弃”自己的见解的！这样，就把更好的理论或知识排斥在外了，这不就是将他“所知”的东西变为一成不变的“障碍”了吗？这种“先入为主”的观念，在头脑里是非常顽固的。

　　佛家认为世间上任何理论或知识，都不是彻底的，不是究竟的！不要把自己“所知”的作为唯一的正确的东西，否则停滞不前。所谓“能知障所知”，自己则被封闭在小圈圈里了，若能够排除“所知障”弊病，呈现在面前是条广无边通向“真理”的大道。

　　害虫可杀乎？

　　有些人没有宗教信仰，看到信佛人士“戒杀”“放生”行为，故意问道：“在家里有障螂、苍蝇、蚂蚁、蚊虫，乃至老鼠一类害人虫，难道也不消灭吗？是不是也‘放生’呢？”

　　提出诸如此类的问题来，确实使对方一时语塞。不知如何回答好了。在佛经上也有类似的例子：当比丘（和尚）们的浴室，浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理！佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫”，佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。

　　这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀生。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

　　佛家倡导戒杀的目的，是发扬慈悲心精神，消除暴虐的嗔恨心！对于弱小的生命，能够减少伤害的机会，是慈悲的表现！如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

　　凡是能对弱小生命有不伤害的心，推而言之，便不会伤害到人的生命了。人与人之间缺少慈悲心，以致造成无视生命的价值，一切祸害无有间断，是人类不得安宁的根源所在。

　　生命本“无常”

　　人的“寿命”到底能活多久？这个问题自古至今，不知有多少人在探索，哲学家、宗教家、科学家、病理学家……都无法彻底解决的问题，一直困扰著人们，渴望能够早日圆满解决、科学家能把人送往月球上去，但他们无法解决“死亡”的胁迫！最伟大的科学家，也难逃出“死亡”这一关！

　　当年，释迦牟尼对诸大弟子说法时，曾提出类似的问题来，说道：“人底寿命能活多久？”在座的弟子们兴致勃勃，各自发表不同的见解：有的说，如果在深山修道，心不外求，人的“寿命”可以活到二百岁，有的说，有定力的僧人，不吃、不动、不睡，可以活到五百岁；有的说，只要有美衣、美食、美居，心情愉快，可以延长寿命百岁不为多；有的说，生活多坎坷，衣食没有著落，一定短命；有的说，不爱惜身体，放纵欲念，伤害元气，必然早死……看来，各人所说的话，都有一定的道理，谁也不能说服谁，找不到共同接受的“定论”。

　　佛陀说：“生命本无常，只在呼吸间。”谁也不能把自己的生命定在一个年限内，明明看为是短命的人，结果活得长命；有的人看上去是长寿相，偏偏碰到横祸倒卧街头！所以说，“生命本无常，只在呼吸间！”告诫人们要时时爱惜生命。