随笔禅话——消除私心杂念

　　随笔禅话——消除私心杂念

　　秦孟潇

　　消除私心杂念

　　有人问：佛家的基本教义是什么？要回答这一问题是有一定的困难！佛经浩如烟海，博大精深，更稀奇的是，看上去，佛经繁多，通称“经”，“律”、“论”三藏十二部，随不同的根机而说种种法门，形成了八大宗派，各有不同的理论系统。但，最终的极限，佛家否定一切语言、又字，认为这一切都是多余的。并指出这一切犹如船筏一样，登上岸了，还要船筏做什么用呢？它主张“放下”，即能“成佛”。

　　所谓“放下！”谈何容易！佛陀指出人们放不下的原因，不得不指出最基本的道理来、说“四谛”、“十二因缘”、“八正道”等基本教义，认识到了这些道理之后；可以“再上一层楼”。

　　佛陀所说的“四谛”，即“苦”、“集”、“灭”、“道”四谛。所谓“苦谛”指人们活著无不感到痛苦！并归纳为“八苦”；生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（相爱的人偏偏分离)、求不得苦(追求的偏偏得不到)、怨憎会苦(怨家偏偏碰在一起)、五盛阴苦(人生自身就是各种苦的集合体)。这“八苦”不是人人被其所困惑吗？又有谁能摆脱呢？

　　有人说，人活著，有“苦”，也有“乐”呀！佛家认为人们的所谓“乐”是短暂的，往往乐极生悲！唯有彻底断除烦恼根源，即是所谓“放下”，即是铲除私心杂念，才能获得真正的自在乐！

　　揭开“神秘面纱”

　　佛教的教义是非常独特的。世界上许多宗教都有相似之处，它们信奉一个至高无上的“上帝”、，或称为“神”，或称为“真主”；佛教是彻底的“无神论”者，甚至把“神”兴“人”等同起来，所谓“神”可转为“人”，而“人”又可转为“神”，彼此之间可以相互转化的，上升和下降，皆取决于“善”与“恶”的表现！

　　佛家这一论点，为其他宗教所不能接受。其他宗教认为人和世间万物，皆是“神”所创造的！佛家把人看为宇宙的中心，一切皆由“人”自己所主宰、创造。佛典说：“一切唯心造。”离开了“心”的运作，就没有万事万物了。人的“智愚”、“祸福”、“贫富”，以及“寿命长短”等等，不是上帝的创造或赐予，完全是“人”本身所决定的；否则，人的“智愚”、“祸福”、“贫富”、“寿命长短”等等，归于“神”的创造，是无法说得清楚的，同是上帝(神)所创造的，为何有如此差距呢？神的意旨究竟是什么呢？看来，是一笔糊涂账。

　　这一切不平等的现象，不归于“神”的创造‥疑难问题就迎刃而解了，人底“心”，有人做“恶”事，有人做“善”事，有的人行仁慈，有的人凶狠残暴……这一切的所作所为，构成了这个不平衡的世界，所谓“善有善报，恶有恶报”的因果循环的法则，这不是揭示了宇宙人生难解的“神秘面纱”吗？

　　因缘果报何时了？

　　佛家说，一切事物皆受因果律的支配。这一观点，有人接受，有人否定；也有人说，因果也可以转变的；如此众说纷纭，到底哪一说法正确呢？依据佛典说，世间上有因果，但因果律是不可消灭的！至于说因果可以转变，且看一则佛偈云：“假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。”意思是说：即是过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消除的！

　　要知道因果的中间有个“缘”，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。因是因，缘是缘‥果是果。彼此之间的关系，可分为三段来说明；因由“缘”而生“果”，这个“缘”该作如何解呢？比如说，“目前会发生第三次世界大战吗？”从形势情况来说，“不会发生！”这是“大战”的缘还未到，在此缘末成熟的时候，才可转变因果，假若断掉了战争末成熟的缘、就可能转变战争到来的“果报”。一旦缘成熟了就无法补救，因为过去“共同”造的“业缘”成熟，是无法转变了。

　　一个人做了不少坏事，这是种下“恶因”，所谓恶果并不是立即出现，它须要经过一段成熟时期，还被其他的“缘”扯到，一旦因果成熟，必感受到恶果的报应。在恶果末成熟前，多做善事，在特定的情况下，因果会发生转化作用。

　　菩萨畏因，众生畏果

　　有一些人聪到“因果”两字，就反感！认为这是“说教”、“迷信”，拒不接受这层道理。事实上，人人不一样；各有各的想法，这就是所谓“人生观”互异吧了。虽然人人不同，总的来说，不外乎“智慧”与“愚痴”两种人；有智慧的人一动机就感觉，看到后来的果报；愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说，你造这种不合法的因，将来一定会有恶果的，他怎么也不会听别人的话。

　　佛经上有句名言；“菩萨畏因，凡夫畏果。”意思是说，有智慧的人看因便知后果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为非作歹，等到受果报时，虽然怕也来不及了。

　　在我们现实生活当中，也可以看到类似的例子；聪明人警觉性高，不轻易冒犯有碍社会秩序的公众利益，有道德观念规范自己的言行，深知做了坏事，一定会受到惩罚(恶果报应)，这就是所谓“畏因”的缘故。

　　但，有些亡命之徒只顾自己利益，不惜昧著良知，丧心病狂地干尽坏事，等到受法律严惩时，惊恐不已，这就是所谓“畏果”。两者之分别，显而易见。懂得一点佛学理论而能用在实践上，真可谓受益匪浅。

　　布施是结缘

　　在我言谈中，常常提到个“缘”字，说起“缘”字来，其吸引力太奇妙了，有了它，就能改变一切：一男一女，碰上“缘”的话，能建立起幸福家庭，子孙绵绵相续，代代相传；一个宇宙存在“阴”与“阳”两大要素；它们的结合，就能生长万物，欣欣向荣，没有缘的结合；人类与宇宙，将是一片死寂景象，在月球上不能生长万物，凄凄零零的荒芜无垠的沙漠，这就是没有“缘（条件）所致；它与太阳有点“近缘”，而获得了光辉，如果没有阳光照射，无人知其存在了。佛说：“有缘则生，无缘则灭。”我常对人说，缘，就像粮食，人人需要它营养生命，“缘”的对立面是“怨”，而这个“怨”字，就好似一副毒药。谁碰上它，就是毁灭，就是死亡！佛陀常告诫弟子：“一念嗔恨︵怨︶起，八万障门开！”这句话的意思说：只要你动了嗔恨心的念头，什么坏事都做得出来！佛陀把“贪”、“嗔”；“痴”（三种心理状态︶说成是“三毒”。有了这“三毒”，就能把“功德林”烧毁，也就是说把一切好事破坏殆尽，多么可怕！

　　佛陀一再教诲世人：“要结缘，不要结怨。”，凡是懂得佛理的人，在生活中常常“财布施”（供养三宝、救济穷人︶也叫“结缘”。法师讲经说法；是“法布施”，这是跟众生“结法缘”。

　　三大类别布施

　　通常谈“布施”的内容，在佛门中分为三大类；一、财施、二、法施、三、无畏施。所谓“财施”，一种指的是饮食、衣服、金钱、家宅田园，这叫做“外财施”；另一种指的自身的头目脑髓，即甘愿牺牲自己的生命为利益众生、这叫“内财施”。修行人行这种布施时，唯一的目的是为众生乐，而不为自己利益著想。所谓“法施”，主要指的是以大乘佛法教化众生、使之悟入佛之知见；行菩萨道的人为利他的悲心所驱使、在求法时不惜躯命，学习一切法。

　　在“财”、“法”二施中，佛陀称“法施”第一说；“财施”但益色身，“法施”能利心神；“财施”为愚贫人所爱，“法施”为智者所敬；“财施”能增贫病，“法施”能除“三毒”(贪、嗔、痴)；但这不是否定了“财施”，如能运用得切合实际方面，即是“舍施一钱”，也远胜于死守教条迷心读经百千万卷。所谓“无畏施”：主要的指为能于有生命危险恐怖的众生，给以安稳快乐的保障。为了全人类的和平，献身于保卫和平事业、反对一切挑拨、制造战争的阴谋、便是最现实最实际的行“无畏施”。

　　佛陀说“布施”，指的是合理而又是实际的行为、不是为自己或少数人的利益，一切都是为广大众生的长远利益。唯有如此的悲愿心并能实践，这就叫做“布施波罗蜜多”。

　　何谓“六波罗蜜”

　　打开“成佛”的大门并不难！可以说，只要掌握到一把金钥匙就行了。这把金钥匙的名称叫“六波罗蜜”。谁能掌握它，谁就是“佛”如此说来，要“成佛”，不是轻而易举吗？说“易”，就“易”；说“难”，就难，关键在于自己是否能够做到“依教奉行”。贵在实践，空说一通，等于“画饼充饥”吧了。

　　所谓“波罗蜜”，又作“波罗蜜多”，原是印度语，把它翻译成过来的意思，叫做“到彼岸”；(波罗！彼岸；蜜，到)、如以生死、烦恼为“此岸”，则忴槃、菩提为“彼岸”。修“六波罗蜜”法门能转“生死”为“忴槃”，转“烦恼”为“菩提”，是为“到彼岸”。

　　对一个“信佛”而想“成佛”的人来说，只有一条修“六波罗蜜”的大路可走，舍此别无他途。所以说，这是打开“成佛”大门的一把金钥匙。那末，这“六波罗蜜”到底是哪些组成的呢？依据经典来说，就是；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大要素。不具足这六大“修行”要素，所谓“成佛”、只是一句空话而已。看来，谈谈这“六波罗蜜”是很有必要了。

　　一、布施波罗蜜--谈到布施波罗蜜，这不是一般善长仁翁捐献钱财而已，这种“布施”是建立在“菩提心”与“大悲心”之上的，佛陀曾说：“四大海水尚可称堂，我身施血不可称量。”如是悲心积累功德，才能达成“无上菩提”之果。