碣石山西五峰圆通寺肇建年代商谜

　　碣石山西五峰圆通寺肇建年代商谜

　　河北昌黎碣石山西五峰之平斗峰前，左有圆通寺，右有韩文公祠。史上祠寺彼此建修沿革，参差错落，诸说纷纭。近者，复有所谓“韩佛之争”云云。其所涉及肇建祠、寺年代之孰为先后，入山择址之谁是主宾，亦属时有关碍。个中关键，皆因圆通寺之建寺年代无从获知。

　　查乾隆三十九年及光绪五年《永平府志》，昌黎县下唯“圆通寺，城北十五里”八字而已。清同治四年《昌黎县志·卷之八》载清人刘浦于乾隆五十八年（公元1793年）所撰《重修五峰山圆通寺碑记》之中，“山麓有寺，厥号圆通。卓锡（卓，植立；锡，锡杖，僧人出行所持之杖。因谓僧人居止为“卓锡”）自何人，在昔修藏舍利燃灯（舍利，梵语，佛骨。燃灯，佛名，其生时周身有光如灯，称“燃灯佛”，后僧人成佛，亦称“燃灯”。修藏，指圆寂成佛收藏了佛骨）起于何日，越今未息祥光”。也终于依然一个子虚乌有。万般无奈，小可只好将自己的悬揣唐突妄加陈述，或于解开圆通建寺年代之谜小补些许。敝人窃以为大明万历三十五年（公元1607年）重修圆通寺时，寺僧潭亮、潭寿撰刻于圆通寺后削壁上的摩崖刻诗《源滋浩泽湛》，乃是打开圆通建寺年代之锁的一把钥匙。其刻诗四句20字为：“源滋浩泽湛，清浄法演洪。江海深潭潽，济流派瀛溟。”

　　诗作之蕴意，首先自是依次铺陈碣石山水的水源之滋阜蕃盛，水流之广演恢弘，水汇之渊深浩瀚与碣石之水的济世之功。更深一层的蕴意则是以碣石山水象喻僧俗人事：即象征僧家的佛理幽邈，智周万物及讽颂俗世的贤人美政。（详见拙作《知者乐水，联边结诗——潭寿、潭亮“源滋浩泽湛”品读》）

　　还须说明的是，此诗又是圆通建寺伊始昭告世人的圆通世代寺僧法号范字的“字辈谱”。就如世俗宗族祖先往往制定“字辈谱”以为各代子孙取名的范字，例如孔、孟、颜、曾诸姓子孙的范字“昭、宪、庆、繁、祥……”一样。昌黎文保所文博副研究员王恩霖、石守仁二位先生从圆通寺内碑碣上已经发现之僧名即有“演成”、“潭亮”、“潭寿”、“潽德”、“济存”、“瀛景”等等，是足证明摩崖石刻《源滋浩泽湛》之诗，果为圆通寺各代僧徒法号之“字辈谱”无疑。

　　那么，吾们既然已知其诗撰刻者潭亮、潭寿为“字辈谱”中的第十四代，而此代寺僧又生当大明万历三十五年即公元1607年，则按照人所公认的22年为一代的周期，上溯推算，可知第一代“源”字辈寺僧肇建圆通寺的时间当在元朝英宗至治元年（公元1321年）前后。

　　无独有偶。又据《中国历史文化名城词典》（上海辞书出版社1985年出版）758页所载，及友人石守仁君所提供资料所知，唐玄宗开元二十六年（公元738年）封蒙归义为云南王，治羊苴（jū）咩（mí）城，即今云南大理市。（事见《新唐书·南诏传》）。贞元十年（公元794年），改国名为南诏，国王异牟寻。在此期间，有高僧圣宣法师云游至云南螺峰山（在今昆明市东北隅），开始募建了补陀罗寺。南宋宝祐三年（公元1255年），寺院毁于兵变。元代，在此设置了昆明县。元大德五年（公元1301年）至延祐六年（公元1319年），由云南行中书省左丞阿昔思大兴土木，历时18年，在螺峰山（后改名圆通山）之南侧建成圆通寺。

　　对照笔者所推算昌黎碣石西五峰圆通寺肇建的元英宗至治元年（公元1321年）与云南昆明市圆通寺建成的元延祐六年（公元1319年），二者时间之差只有两年之纤。如此相距万里的南北禅寺同时起建，而且同名“圆通”，其彼此因缘，必然联系，又怎一个“偶然”字可以了得？又，甘肃省民乐县六坎镇获准“全国重点文物保护”之重视的圆通寺亦是“始建于元代”。而福建龙岩天宫山、牡丹江市以及台北并皆有圆通寺之建。天下圆通知多少？域中圆通既然多所元代兴建，此于释教禅宗、天台、华严、净土各宗之间其或同属一宗，又何以于有元一代其宗光大，普建圆通，笔者固然于此不敢武断。然而，要之，云南昆明、甘肃民乐与河北昌黎圆通寺之同时肇建，是否弥足佐证了昌黎碣石五峰圆通确为元代延祐、至治间（公元1319—1321年）之所建，当可聊备一说。惜其域中诸多圆通寺僧徒之“字辈谱”吾人无因获知而得与昌黎圆通“字辈谱”（“源、滋、浩、泽、湛……”）公行比照由之引出断定昌黎圆通建于何年的必然判断而非仅只今日的或然判断。（孙乃斌）