外在契机与佛教入藏

　　外在契机与佛教入藏

　　（一）政治方面

　　松赞干布统一青藏高原，与周围各国联系日益增多，为佛教的传入提供了方便条件，建立于吐蕃时期的大昭寺门前的《唐蕃会盟碑》背面（东侧）第十三至第十八行的文字，记载了吐蕃与周围邻国的关系“是故，南若门巴，西若大食，北若突厥、拔悉蜜等，虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。”[8]这不仅反映了吐蕃与天竺、大食、突厥三国的特殊关系，而且从中我们也可以看出吐蕃与周围各地开展了广泛的联系。尤其是尼泊尔尺尊公主，大唐文成公主入藏对松赞干布的倡佛有直接影响。这也为佛教在藏地的传播起了举足轻重的作用。尼泊尔尺尊公主主持修建了大昭寺，大门朝西表达她对故乡的怀念，寺中供奉着由她带来的释佛八岁不动身佛像；小昭寺是文成公主主持修建的，座西朝东，面向东方的大唐王国，寺中供奉着从唐朝运来的觉卧十二岁等身佛像。当时，大唐经济文化军事的强大与百姓信佛的习俗，使松赞干布不得不思考佛教的作用。为了与邻国的友好关系，也为了吐蕃的远大宏图，松赞干布对两位公主十分尊重和信赖。两位公主对佛的虔诚膜拜，对佛教的全心信仰，都不能不使松赞干布心灵有所震撼，有所感悟。

　　（二）经济文化方面

　　随着吐蕃王朝的军事征服与扩张，对外经济文化交流日益增多，促进了吐蕃吸收各地先进文化。松赞干布考虑到政治、经济和文化的发展，政权的巩固，又加之其四邻汉区、于阗、尼泊尔及天竺信奉佛教的影响，所以在现实生活当中引进佛教有巩固奴隶主联合政权的需要。同时，笃信佛教的尺尊公主和文成公主带进的佛像和经书，对吐蕃的文化发展也是丰富的养料。松赞干布也支持她们兴建大、小昭寺，并派人迎请印度迦湿弥罗和汉地的僧人。

　　松赞干布把联姻作为一个契机，广泛加强同周边各族的经济文化交流。迎娶文成公主时“慕中国衣服，仪卫之美，为公主别筑宫室而处之，自服纨绔以见公主。其国人皆以赭涂面，公主恶之，赞普下令禁之。”[9]松赞干布见到大唐衣着华丽，迎娶文成公主之时就已经感到学习中原先进技术与文化的重要性，于是“遣诸豪子弟入国学，以习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。”[10]松赞干布曾“自东方汉土得工艺历算之术”[11]，文成公主入藏时又带来了十八种工艺书籍。这些书籍及工艺技术的传入对刚刚建立起来的奴隶制吐蕃王朝的发展发挥了不小的作用，可以说这是中原先进文化的输入和先进工艺的传入对西藏社会发展的重要作用。吐蕃从尼泊尔和唐引进了佛教文化，又从大唐引进了汉族文化，这就是吐蕃文化的两大渊源。佛教对吐蕃的政治社会影响非常深远，同农工生产技术，历法医药以及音乐绘画，甚至是儒家经典，都成为吐蕃文化的构成部分。

　　结 论

　　综上所述，佛教传入吐蕃的原因首先是经济实力的强大。松赞干布统一了青藏高原后，有了一定的经济实力，派人去印度学习，创制了现在所使用的藏文，并组织人员翻译了佛教经典，译经的出现，使佛教在吐蕃广泛传播开来。只有有了一定的经济实力才能从唐朝、尼泊尔迎娶公主，进而引进佛教文化。一定的经济实力是佛教传入吐蕃的根本原因。

　　其次，我们也应看到，虽然佛教以其自身优于苯教理论而得以在西藏传播，但是产生于原始社会的西藏本土宗教苯教并不是束手就擒，而是还有深厚的社会基础。佛教作为一种外来宗教，其社会根基并不深厚，只是在吐蕃上层中传播。松赞干布作为一位明主以他本人至高无上的权威使得人们对他尊敬有加，苯教徒也就不敢贸然去反对佛教文化，王权的强大在佛教的传入中起了至关重要的作用。

　　再次，吐蕃的统一与扩张不可避免地与周围发生联系，这就使得佛教的传入有了良好的地缘环境。周边信佛国家的强大与繁荣对松赞干布的崇佛也起到了催化作用。