僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究

　　僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究

　　［ 作者: 陈佩钰

　　【资料形态】硕博文库|中国台湾

　　【文献属性】[台湾]国立彰化师范大学，辅导与谘商学系所,2004年度，硕士学位论文

　　【文章标题】僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究

　　【英文标题】A Narrative Research of the Experience of Self-Transcendence and the Self-Vi

　　【文章作者】陈佩钰

　　【指导教师】林杏足

　　【文章页数】283页

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　　【中文关键词】僧侣|自我转化|自我观|叙事

　　【中文摘要】僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究中文摘要本研究目的在于透过僧侣叙说自我，理解僧侣的自我转化内涵与历程，及自我观的内容与意义。研究者以深度访谈的方式，搜集六位净土寺院，重视佛法在生活中实践的僧侣之自我叙说回答研究问题，并分别以叙事研究法的「整体内容」与「类别内容」进行文本资料分析。

　　研究结果如下 :一、僧侣自我转化的内涵与历程僧侣由于生命经验的丰厚，开展与接纳不同面向的自我。在人我互动过程中，放下自我意识与执着，于自利利他的行持里不断地寻求成长与增上。以因缘观照、佛法不离世间法的角度思惟人事物，对负向经验事件以逆增上缘的角度来理解诠释。重视佛法在生活上的实践应用，放下自我的标准与期待，欣赏尊重不同生命的独特，从中觉察自我的转变与提升。对生命价值，从困惑、省思，在佛法中找到依归，进而发挥生命能量。自我转化的历程，兼具水平面生活向度的自我实现及垂直面时间轴线的自我超越。僧侣因为对佛法的甚深信仰，而谦卑敬谨地聆听因缘的启示，相信佛法对生命的必然与意义。然而，置身在文化脉络下的僧侣，常需面对社会价值对僧侣角色的负向评价，内在对僧身分的认同，使其坚持在自己的僧职角色上，希求完成成佛的生命任务，并发愿生生世世行菩萨道、度化众生，呈现出不停滞的流转状态。二、僧侣自我观的内容与意义僧侣对于物质我的看法，将身体视为自利利他、寻求增上与成佛之道的工具。社会我，从自觉僧侣是有勇气、非享乐、小爱化大爱的角色认同，到在僧团中受到佛门伦理的规范，置身其中适度展现自我，人我互动重视共融和谐，进而寻求圆满与增上。在心理我的部份，承认自己的不足与有限，涵融新事物，以认知转念的方式，将经验事件意义化。时时检视与觉察自我状态，打开空间突破既有的限制，即便在挣扎交战中摆荡，但仍相信迷雾会带来开悟。日常生活也会出现正向、负向与中性的情绪，在修行经验里提醒自己觉察并行持中道观。灵性我当中的深度教性，使僧侣愿意因为自身与佛法的相应与契合，以佛菩萨、高僧大德为标竿，从中学习慈悲、愿力、实践、智能，深信因缘的意义，承担选择的后果，展现对生命负责的表现。最后，研究者根据上述研究结果，对谘商实务工作与未来研究提出具体建议。

　　【英文摘要】A Narrative Research of the Experience of Self-Transcendence and the Self-View of the MonkAbstractThe goal of this study aims to understand the experience of self-transcendence and the content and meaning of self-view of monk through self-narrative. The researcher has interviewed six monks from different Pure Land temple by a method of profound interview and has analyzed the data by the method of holistic-content and categorical-content perspective of narrative research. The findings and significances are following:1.The experience of self-transcendenceThe monks have developed and accepted different aspects of self based on affluent life experience. They give up self-persistence and seek the growth, promotion through the practice of benefiting self and benefiting others. Their logic thinking is based on the principle of cause and effect. They interpret negative experiences in a way of satisfaction. They focus on the Buddhist dharma practice and its applications in life. Detach the standardization and expectation of self, with appreciation and respect of unique, various life form, they are aware of self-transcendence and self- improvement. It is from those puzzles to the contemplation and from Buddhist dharma, they find the sanctuary and the value of life.The process of self-transcendence includes both the self-actualization in life and self-improvement in time. Because of the deep faith to the dharma and the principle of cause and effect, they believe that the dharma has its essential and meaning to life. Nevertheless, for an ascetic life, they have to face the criticism from the society in the measure of value. It is this self-identity that gives the great vow and the deep faith as a monk in countless life who is carrying out the mission to liberate the sentient being, to act as a bodhisattva and to become a Buddha.2.The content and meaning of self-viewThe monks explore physical self as a tool to benefit self and others, to improve themselves and to become a Buddha. They realize that the identity of the role of monk life is courageous, unpleasant and under the restrains of moral discipline. It is this realization that makes the self-view more frequent when they are expressing themselves moderately, getting along with others and looking harmony and improvement in the interpersonal relationships. In the case of the spirit self, they admit the limitation of self, are willing to take new ideas. Based on awareness and thought-transfer, they make it meaningful of those experiences and events. Their self fight very often, but they overcome those limitations and believe that illusion will bring the enlightenment. In daily affairs, while facing positive, negative and neutral moods, they remind themselves to stay mid-way status. It is this self-view, which makes the unity of self and dharma, they have deep faith of the meaning of cause and effect, they are willing to carry the consequence of being a monk and they take those Buddha, bodhisattva and sages as standard to practice compassion, vows, accomplishment and wisdom.Finally, based on the findings the researcher provides concrete suggestions for counselors and related researchers on future study.Keywords: monk, self-transcendence, self-view, narrative

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　　【论文目次】

　　第一章 绪论

　　第一节 研究动机与目的 1

　　第二节 研究问题9

　　第三节 名词释义9

　　第二章 文献探讨

　　第一节 自我研究及理论学说11

　　第二节 自我观的典范转移34

　　第三节 脉络下的自我-44

　　第四节 佛家研究与僧侣研究57

　　第三章 研究方法第一节 研究设计67

　　第二节 研究参与者70

　　第三节 研究步骤73

　　第四节 研究工具77

　　第五节 数据处理与分析 81

　　第六节 研究信效度86

　　第四章 研究结果

　　第一节 僧侣自我转化经验89

　　第二节 僧侣自我观185

　　第三节 综合讨论215

　　第五章 结论与建议

　　第一节 研究结论241

　　第二节 研究历程反思245

　　第三节 研究建议256

　　参考文献262

　　附录277

　　表 次表1

　　自我超越内涵一览表32

　　表2 国内佛学相关研究论文汇整表58

　　表3 以僧侣为研究对象的研究汇整表63

　　表4 研究参与者相关资料表72

　　表5 类别内容资料分析释例表85

　　图 次图1 慈法师自我转化脉络图91

　　图2 勤法师自我转化脉络图110

　　图3 忍法师自我转化脉络图130

　　图4 慧法师自我转化脉络图145

　　图5 行法师自我转化脉络图158

　　图6 缘法师自我转化脉络图173

　　图7-1 自我界限开展图之一218

　　图7-2 自我界限开展图之二 218

　　图7-3 自我界限开展图之三 218

　　图8-1 因缘观照图之一 219

　　图8-2 因缘观照图之二 219

　　图8-3 因缘观照图之三 219

　　图8-4 因缘观照图之四 219

　　图8-5 因缘观照图之五 220

　　图8-6 因缘观照图之六 220

　　图9-1 利他、实践佛法图之一223

　　图9-2 利他、实践佛法图之二223

　　图10 与菩萨相应而来的转变图225

　　图11 僧侣自我修持历程图226

　　图12 个我、人我、灵性互动关系图240

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