发大菩提心，迎接新世纪

　　发大菩提心，迎接新世纪

　　游敏

　　发源于印度的佛教，传入中国已经二千年了。二千年来虽历经数度兴衰交替，但至今仍萌发新的生机，不仅成了中国传统文化的有机组成部分，而且早在隋唐之际，佛教又由中国传入韩国、日本，中国反倒成了日韩佛教文化的祖庭。今天，甚至汉化的佛教也传布到西半球欧美各国，受到西方人士的欢迎，皈依佛门的洋人四众弟子日增无减。被称为下个世纪企业经营和社会系统新理念，而由美国麻省理工学院佛瑞思特(Jay Forrester)教授和他的学生彼得．圣吉(Peter M. Senge)博士所提出的“五项修炼”（学习型组织的艺术与实务），强调自省、心灵革新、破除智障、自我超越，特别是系统思考，不归罪于外，反求诸己，与佛家的“自净其意”可谓不谋而合。社会发展到今天，佛教的汉传、藏传、南传三大承传已有了长足发展，东南亚和东亚诸多佛教国家且不去说它，港澳台地区及海外华侨聚居之地，佛教文化得到普遍认同，佛教信徒遍布各地，香港已通过立法把四月初八佛诞定为全民的法定公众假日。中国大陆的佛教信徒已达二亿之众。佛教受到许多现代有识之士的重视和研究，受到许多平民百姓的信仰和皈依，决不是偶然的。二十一世纪即将来临，可以预期，佛学必将成为国际范围内备受世人注目的一大思想学术领域。

　　再让我们回到生活现实中来：科技的进步，金融工商的发达，经济的腾飞，市场的全球一体化，“利”成了世俗一切事物的准则，人生观、世界观、价值观似乎都一下子改变了，人的思想行为也因之而变：唯利是图，逐利而趋，竞利而争，利成了生活的中心和立身处事的标准。于是，贪污受贿、官倒走私、贩毒吸毒、盗版制黄、杀人抢劫、欺蒙坑骗、尔虞我诈，各种铤而走险，一幕幕悲剧由此拉开血淋淋的镜头。现实中的无尽烦恼，人心的凶险叵测，加上监狱中所囚、刑场上所毙、黑道中所；还有各种公害，环境污染，今天“疯牛病”，明天“二恶荚”，珍禽异兽滥捕滥杀，濒于灭绝。你把大自然掠夺一空，连子孙的后路也不留，称此为“五浊恶世”恐怕谁也不会怀疑吧。佛家讲境由心造。五浊恶世的外境，其根源还在人们的内心。假如人人都能自净其意，“诸恶莫作，众善奉行”，我们的世界必将走向人间净土。所以佛说“心净则国土净”，这是破迷启悟，化导众生的善智选择，也是建设人间净土的光明途径。这不仅有赖于十方大德、诸山长老、护法檀越，弘法利生，入世关怀；更要依靠广大有正知正见的四众弟子，身体力行，以自己的善心宏愿，帮助亲人友朋，直至社会大众，皆能了解佛学的甚深妙义，同沾佛陀的悲悯慈济。从而引导世道人心，改恶向善，弃邪归正，化疑为信，化迷为悟，化伪为诚，化敌为友，化仇为亲，化垢为净。这就是佛教的解脱观，自身清净，亦会众生清净，所居国土才得清净。

　　在这五浊恶世，末法时代，我们究竟应该怎样宏扬佛法，达成上述净化人类心灵的成佛宏愿呢？我认为，要在以下三个方面切切实实去做：

　　第一，要有高水平弘法人才

　　加速培养，提高佛学研究和四众的素质。在中国历史上，凡高僧辈出，佛学人才济济，必是国泰民安、佛法昌隆之际。即以二十世纪之初至三十年代，高僧敬安（八指头陀）、谛闲、印光、弘一、圆瑛、太虚、应慈、宗仰、兴慈、能海、倓虚、虚云、月霞、持松、喜饶嘉措；居士中杨仁山、欧阳竟无、濮一乘、狄楚卿、以及在他们影响下的康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，乃至王国维、陈寅恪、梁漱溟、胡适、熊十力、汤用彤、蒋维乔、吕澄、周叔迦、黄忏华、梅光羲、江味农、江谦、王一亭、夏丏尊、余了翁、关絅之、施省之、丁福保、黄涵之、谢无量诸家，佛门龙象，英才接踵，才必然推动了佛教事业的发展，弘法利生蔚为壮观。然而，我们今天佛教人才凋零，青黄不接，特别是高水平的弘法人才奇缺。没有具备学识、修持、道德、思想、文化素养和工作能力的弘法人才，怎样管理好佛教道场？怎样发展佛教文化事业？怎样卓有成效地承担各级佛教协会的组织工作？怎样协助政府贯彻落实宗教政策？怎样使佛教合法权益得到维护？怎样向广大信众弘传佛学知识？怎样发扬佛教优良传统、开展社会服务？怎样重振中国佛教在国际佛教中的中心地位？怎样开展同港澳台同胞、海外侨胞佛界的沟通和联谊活动？怎样同世界各国佛教界人士加强交流合作、友好往来并对亚洲和世界和平作出应有贡献？没有人才，中国佛教事业的兴衰存亡、中国佛教的走向、命运、前途将系于何人？可见，在四众弟子中培养高水平、高素质的弘法人才是跨世纪的当务之急，刻不容缓。其重要性、紧迫性要引起教界主事诸大德的严重关注。再不能因循延误，愧对祖先又愧对后人，事关续佛慧命，灯传赓续，再不能视而不见了。

　　第二，佛教必须现代化

　　这有两层含义：一是面对新世纪、面对新时代、面对新人类。新世纪属于世纪新人，有为者最是青年。青少年学佛，智慧如海，最能成就一生事业。玄奘大师廿一岁即登坛讲经，广征博引，深受信众欢迎。廿七岁西行求法，正是以年青人的充沛精力、顽强毅力、非凡的能力，历尽艰辛，参学圆满，饱载而归，成为他那个时代的高峰。近代高僧太虚大师，十六岁从高僧敬安受具足戒，廿二岁即与仁山法师等创立“中国佛教协会”，并提出教理、教制、教产“三大革命”说，年轻干练，成为一代佛教领袖，他的“人间佛教”思想还在影响今日中国佛教的走向。世出龙象，必在青年。我们必须为佛教青年的成长创造条件，大力护持。我们不能做遏制、限制、阻碍佛门青年成长的蠢事。另一层含义是研究新的对象，探索新的方法，运用新的科技，革新佛教文化传播。时代不同了，环境不同了，众生因缘也不同了，只有因应变化，应机施教，观机布法，即物发凡，才能在新世纪弘传佛法。应，就是适应。机，就是各种客观对象及其所处情境。中国佛教二千年来的存在和发展，无不是应机施教、观机布法的结果。不同的历史时期，有不同的佛教文化特色和不同的佛教理论成就，就是因应变化，应机施教的证明。佛陀自觉觉他、悲智双运的根本精神没有变，庄严国土、利乐有情的宗旨没有变，这是佛教教义、佛教精神的继承性，主体性；不同历史时期有不同弘法思路、弘法举措和新的佛教辉煌，这是佛教文化的时代性、适应性。佛教有八万四千法门，这就是佛教应机施教、观机布法的灵活性、圆融性。两千年来的中国佛教曾经深刻地全面地影响了中国的文化、艺术、生命哲学、宇宙观、人生观、道德观；面对新的世纪，佛教必须现代化，才能对新世纪的中华文化和两个文明建设作出新的贡献。

　　第三，坚持“解行并进，学以致用”

　　学佛的根本是信、修、行。信，是坚持信仰，坚定信念，坚守正信。修，是转变观念，修正行为，忏悔罪业，立志修持。行，是实践，是最宝贵的以所学所修，行所知所能。加强佛门自身建设，维护佛门的道风和纯洁性，就在一个“行”字上。俗言“瘸和尚说法能说不能行”，是一句嘲讽之词，万不可取。禅宗公案中有一则著名的灯录：

　　有人问赵州禅师：“师父平时修福修慧，人格道德，至为完美，百年之后，不知师父到哪里去呢？”

　　“到地狱去。”

　　“以师父的修持、德行，百年之后，怎么会去地狱呢？”

　　“我若不去地狱，你所犯下的杀、盗、淫、妄罪业，谁来度你呢？”

　　佛教是最关心生命苦难和解脱生老病死的宗教，是真正洞悉人类普遍焦虑并给以宽慰和慈悲的宗教，特别是舍生忘我、关心他人疾苦、慈善济世、拯救人的心灵，这就全靠一个“行”字。赵州禅师的回答，就是地藏菩萨的广大行愿与无限慈悲精神--“我不入地狱，谁入地狱”；“地狱未空，誓不成佛。”

　　但是，佛家的“行”，又并非出世，而是重在入世，《增一阿含经》云：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛。”六祖惠能说得更为直接：“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，犹如觅兔角。”可见佛法在世间，在现世之中，在众生之中。离开现世，离开众生，当无菩提可言。再说，离开了实践，还怎么续佛慧命、弘法利生呢？

　　佛家的“信、修、行”，实际上是人生的完整教育。美国的佛瑞思特教授和彼得．圣吉博士提出的下世纪经营理论和社会管理理论的“五项修炼”，概言之，正是佛家“信、修、行”的翻版而已。太虚大师生前曾作《真现实颂》：

　　仰止唯佛陀，完成在人格。

　　人成即佛成，是名真现实。

　　至今许多学者，仍常引用。这也是信修行的最好注解：信仰教义，依止教理，方能证得真如。所谓佛法无边，唯信能入。《华严经》中说“信为道源功德母”。也指明信是修学佛法的基础。太虚大师又指出，学佛的第一步是完成人格。首先做一个有道德的人、完善的人，然后才谈得上学佛。可见，佛教首先是一种人格教育。要我们爱国爱教、守法遵纪、有正当的职业，以合法的劳动（脑、体）谋生，具有一定的文化素养（自然科学知识与社会科学知识），具有职业道德、社会公德和家庭美德，有基本的物质生活、高尚的精神生活、丰富的知识生活、完善的道德生活，由个人，推及幸福的家庭、进步的社会、富强的国家、和平的世界，这就是人格的完成。人格完善了，发大乘心，行普渡众生之愿，证无上正觉，所以人成即佛成。这是最真实的道理，也是最现实的道理，可见，他和世间多么相切相合。有人把佛法看成为一种教条，这又是一大误解。大乘佛法有“四依”的教导。所谓“四依”，在《维摩诘经》、《大般涅槃经》、《大智度论》等经典中都有记载：一、依法不依人；二、依智不依识；三、依义不依语；四、依了义不依不了义。特别是“依法不依人”“依义不依语”，只要有一颗佛心，与佛法相通相符相应，不论是世间法，还是别的什么人所说，都能被佛教徒接受、奉行。所以，佛教传播到任何一个民族文化之中，都不会排斥原有文化，倒是能够提升当地文化，丰富当地文化，与当地文化相融合，给当地文化带来新的生机。这有什么教条主义可言呢？一个成功的社会，是精神最富足，心灵最开放的社会。并不是经济富裕、口袋里有钱就叫理想的社会了，更应该文化丰富，心中有信仰，精神有净土。人心是现代文明的一个根本指标。佛教使人生有指归，心灵有净土，这对社会稳定、经济发展、世界和平，才是不可磨灭的贡献。

　　道不远人，会心即得。

　　在新的世纪即将到来的时刻，我愿与同参道友共勉：发大菩提心，迈向新世纪。■