泛谈《般若心经》种种

泛谈《般若心经》种种
　　◎慧广法师
　　１
　　据说，《般若心经》和《金刚经》是汉地流传最广的佛经，可见这两
　　部经受欢迎的程度。个人或许长久以来，不是居住于山上，就是居住
　　于乡间，是个纯朴的乡下人，喜欢简单的东西，总觉得《般若心经》
　　比《金刚经》好。至少要了解般若、空，从《心经》下手，比《金刚
　　经》来得直接易懂。
　　从阅读佛教经书以来，每看到谈空的部分，就蛮欢喜的。因为，妄想
　　空啊，烦恼空啊，生死轮回空啊........，多舒服呀！所以，最喜欢看的
　　经典，开始是般若系列的。再来就是禅宗的典籍，如说自性本自清净、自性本自俱足........，不觉有警醒浪子的感概！再如《信心铭》，谈到性相圆融，如说：烦恼菩提不二、生死涅槃不二......，看后会令人觉得：喔，原来是这样呀！真是糊涂！前者，佛学术语，称之“空宗”，后者称为“性宗”。
　　够用功、根器成熟的人，可以直入“性宗”，进入中道不二，也就是
　　《中论》或禅宗所要表达的境界，如或不能，接受不了那种中道不二
　　的理念，还是必须从“空宗”下手，由契入诸法、人我空的体会中，
　　而知性相不二。
　　《心经》是了解空、体会空的很好谋介，它讲的很直接。可惜的是：
　　有些简略。所以，个人的感想，要了解空、领会空，其实最好的方法
　　是：直接去看《大般若经》。
　　比起《心经》来，《大般若经》是慈悲的多了，它一而再、再而三，
　　重复又重复的演说了空的道理，不怕你不懂，只怕你不看。
　　《大般若经》有六百卷，听到这个数目，许多人都会吓到，要如何看
　　呀？其实，可以不必都看完，只要看了前面的几十卷，应该就会了然
　　于般若空义了。
　　如果《大般若经》看不懂呢？(《大般若经》并不深)，那就去看解释
　　《大般若经》的书：龙树著的《大智度论》。
　　《大智度论》是解释《大般若经》的。龙树菩萨的智慧妙舌，在论中
　　发挥无遗，有人说《大智度论》可以当作佛教的概论书、或入门书看
　　，当真不假。
　　《大智度论》有一百卷，也会有人吓到吧？其实，也可以不必全看完
　　，看了前面的40~60卷，也就差不多了。
　　大家知道吗？有人说《心经》的经文是从《大般若经》里面引出来的
　　，后面的咒语是从密教的经典中引出来的。下回就来谈这些。
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　　２
　　底下的经文是引自《大般若经》第２会“观照品”(大正藏第７册１4
　　页上)。大家看看，《心经》的经文与此是否相像呢？
　　“舍利子！
　　色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识不异空，空不
　　异受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识。
　　舍利子！
　　是诸法空相，不生不灭、不染不净、不增不减。非过去、非未来、非
　　现在。
　　如是空中，无色受想行识，无眼处、无耳鼻舌身意处，无色处、无声
　　香味触法处，无眼界、色界、眼识界，无耳界、声界、耳识界，无鼻
　　界、香界、鼻识界，无舌界、味界、舌识界，无身界、触界、身识
　　界，无意界、法界、意识界，无无明、亦无无明灭，乃至无老死愁叹
　　苦忧恼、亦无老死愁叹苦忧恼灭，无苦圣谛、无集灭道圣谛，无得、
　　无现观，无预流、无预流果，无一来、无一来果，无不还、无不还果
　　、无阿罗汉、无阿罗汉果，无独觉、无独觉菩提，无菩萨、无菩萨
　　行，无正等觉、无正等觉菩提。
　　舍利子！
　　修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是法相应故，应言与般若波罗蜜
　　多相应。”
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　　３
　　在大正藏第１８册密教部中，有部经叫《陀罗尼集经》，其中有“般
　　若大心陀罗尼咒”，咒语是：
　　“怛侄他，揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提沙诃”
　　(见大正藏第１８册第８０７页中)
　　念念看，跟《心经》的咒语是不是同音呢？除了前面多三个字，后面
　　少了一个字之外。
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　　４
　　无论《般若心经》或《大般若经》，都是直接的、直觉似的向我们诉
　　说空的道理。例如：色不异空、色即是空........。至于色为什么是空？就不分析了。所以，般若经典，想想还不是普通人接受得了的。
　　为什么呢？
　　１、人在世间所追求的，都是属于“有”的东西，如名利财富，身体
　　健康美丽........等等。这些谁人不爱？如今，般若经却说这些都是
　　空的，乃至说，修行人所追求的成果：涅槃、成佛也是空的，那还用
　　修什么呢？
　　２、只说结果，不谈原因。就是一路空到底。用现代人的话来说，就
　　是一味否定到底。在般若里面，没有什么不是空的。连佛教修行的极
　　果：涅槃，都只是假名安立，也是空的。就算有一法胜过涅槃，那法
　　也是空。就令这“空”，也是假名安立，空亦是空的。
　　如此前后险峻、四方皆不能“著”，谁接受得了？
　　所以，对大多数人来说，要让他们接受般若、空，是要有些方便才行
　　的。前面谈过，《般若心经》简略，看了如果还不能明白空，可以去
　　看《大般若经》。但如果《大般若经》看了，还是不能接受空，不明
　　白为什么一切都是空呢？前面也谈到，可以去看解释《大般若经》的
　　《大智度论》。论中龙树菩萨，会从各方面来解说，为什么是空？
　　为了要让人明白空，龙树菩萨不旦讲说了《大智度论》，还说了许多
　　论。如《中论》、《顺中论》、《般若灯论》、《大乘破有论》、
　　《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《十八空论》等论。其中，
　　《中论》是最有名，大家都耳熟的。
　　《中论》有别于般若经的直觉述说，而以逻辑辩思的方式来破有显
　　空，颇具学术价值。但是，《中论》对大多数人来说，也不浅吧？就
　　算解释《中论》的书，如印顺老法师的《中观论颂讲记》，也不见得
　　都看得懂吧？
　　其实，解释的过多，反而令人难懂。今人看古人著作，障碍可能在于
　　古文言简而意深。换句话说，就是看不大懂那些文句的含意，如果含
　　意懂了，《中论》也就不难领会。
　　这是经验谈了。个人以前在佛教研究所就读时，曾经配合教授的讲解
　　《中论》，然后将《中论》的句子翻成白话文，发现《中论》也不是
　　那么难懂。去看那些解释《中论》的大部书，如果没有相当的理解力
　　，反而会越看越糊涂。
　　如果看得懂《中论》，对于般若空的了解，是有很大帮助的。问题是
　　：要看得懂。
　　从另外一个角度来说，《空》是比较高的佛法境界，它不是第一楼，
　　而是最高的第十楼、或第九楼。人们能够不经第一楼、第二楼....，
　　就登上最高的那楼吗？显然有困难！所以，一些进入空的初阶方法，
　　是有必要的。
　　如此，就要了解“空”的思想来源了。为什么“空”呢？因为“无我
　　”；为什么会“无我”？因为“无常”；为什么“无常”呢？因为能
　　“诸法因缘生、诸法因缘灭”。所以啰，由于诸法都是因缘生的，不
　　常住，所以无常、无我。不能常在不变、没有自体性，只有虚妄假相
　　存在的，所以说是“空”──不实、如幻、如梦........。
　　用这样的方式，去了解“空”，是不是比较容易呢？如果是的话，可
　　以看看《杂阿含经》，或许会觉得相应。