丰子恺的佛教思想及他的护生观点

　　丰子恺的佛教思想及他的护生观点

　　郑大圆

　　丰子恺的佛教思想，可从他的漫画和随笔中找到线索，顺藤摸瓜，理出一个头绪来。他在《我的漫画》一文中说：“在得到一个主题以后宜于用文字表达的就写随笔，宜于用形象表达的就作漫画。”又说：“或用线条，或用文字，表现工具不同而已。”“漫”字的含义是随意，因此他的随笔实际上也可称为“漫文”。丰老就是一手掌握“随笔”，另一手运用“漫画”这两种工具来向他的读者说理传教，引导人们显正斥妄。不过他的随笔和漫画多取材于现实生活。他是弘一大师在家弟子，受他所尊敬老师的影响，他的画和“文”都不免有佛教思想的烙印。这可从他的《缘缘堂随笔》中找到依据。他的随笔往往采用回忆和记叙的形式，写有关哲理乃至宗教思想的主题。他在一九二五年作《渐》，一九二七年撰《大账簿》，一九三三年又写《两个？》。这三篇随笔都充满佛教气息，反映他的人生观和世界观。

　　多情善感的性格和旺盛的求知欲，使幼年的慈玉（丰老的乳名）对大自然人世间存在各种疑问，难解心结。他在《两个？》中写道：“邻家的孩子忽然从壁缝塞进一根鸡毛来，使天真幼稚的慈玉吓了一跳。自然地引起联想：既然房子的隔壁还有人家，自己的镇邻还有城镇，还有大海，还有外国，那么空间到什么地方为止呢？”他家所开丰同裕坊账簿以千字文的“天地玄黄”次序编集，那么“天”字前和最后“乌哉乎也”的“也”字以后一定还有年代。从“横”的空间来说，无边无际；从“竖”的时间来说，无始无终。那么时间是从何时开始？何时了结呢？这两个“？”从小就让慈玉扑朔迷离，莫明其妙，却又解不掉心结。在《大账簿》一文中，丰老写道：“手中拿著的不倒翁失手翻落入河中，…我疑惑不倒翁此去下落究竟如何？又悲哀这永远不可知的命运。…折取一根树枝当手扙用了一会，后来抛弃在地间的时候，总要对它回头好几次，心中自问自答：‘我不知几时再见它？它的后事永远不可知了’‘将来我年纪大起来总有一天能知道这究竟，能解除这疑惑与悲哀。’但他长大后，这种苦闷仍未得到解决。而就在这时候，遇到了受人尊敬的李叔同老师，满意为可得到老师的正确指导，解开千千结，岂知好景不常，一九一八年李老师竟出家当了和尚。这使他很震动，看来他幼时存在的疑问也只好从宗教中去找答案了。他确信宇宙一定有一册大账簿。他又在文中写道：“我仿佛看见一册极大的账簿，簿中记载著宇宙世间上一切物类事变的过去、现在、未来三世的因因果果。”他还看透了大自然神秘莫测的法则：“渐”。他在《渐》的一文中写道：“阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这个法则。”《渐》属于丰老的早期创作，这明显地可以看到佛教思想对他的影响。他在此文的结论中直截了当地歌颂：“佛家能纳须弥于芥子。”并引用唐代诗人白居易的名句：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”以及英国诗人布莱克的诗：“一粒砂见世界，一朵花见天国；手掌盛住无限，一刹那便成永劫。”作为文章的结尾。他在一九二九年以《秋》为题的一篇随笔中说：“自从我的年龄进入‘立秋’之后，两年来的心境完全转了个方向，也变成秋天了。”这是他对人生无常的体验。他又写道：“假如要我对世间生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭，…我但求此生平安地度送与脱出而已。”在《素食以后》（一九三四）一文中，他说：“三十岁以上羡慕佛教徒生活，便连一切荤都不吃，并且戒酒。”他是三十一岁那年皈依弘一大师的，师父给他取法名“婴行”。“婴儿行”是《槃经》所说的五行之一。《大乘义章》卷十二载：“婴儿行有二种：一者自利，二者利他。若论自利，以喻为名。行离分别，如彼婴儿，无所辨了，名婴儿行。若论利他，从所化为名，如经中说，凡夫二乘始行菩萨如似婴儿，化此婴儿，名婴儿行。”可见弘公对丰老的期望是很大的，要他肩荷起自利利他的责任。就在皈依后的第三年，他的母亲钟太夫人病逝。丰老早年丧父，由慈母抚育成人。舐犊情深，溢于言表。他在《陋巷》一文中写道：“我那时初失母亲—从我孩堤时兼了父职抚育我到成人，而我未曾有涓埃报答的母亲。痛恨之极，心中充满了对无常的悲愤和疑惑。”于是他特地到杭州请教促成李叔同出家的马一浮，经马先生启示：“无常就是常！”他在《陋巷》中又写道：“这话把我从无常的火宅中救出，使我感到无限清凉！”以后他在一九三三年写了《无常之恸》、一九三六年又撰《家》等随笔，都反映了他的佛教思想逐步发展和成熟—建立了正确的无常观。

　　他还写了《缘》和《法味》二文，前文记述他促成弘一大师与基督教学者谢颂羔的会晤。后文则写他在杭州招贤寺谒见弘公受到开示，饱尝法味的情况。他还和弘公同访上海城南草堂和世界佛教居士林，认为“居士是佛教最有力的宣传者”。高度评价了《世界佛教居士林林刊》主编尤惜阴。

　　丰老在一九四三年《为青年说弘一法师》一文中写道：“他修的是研究戒律的律宗。一举一动，都有规律，严肃认真之极，这是佛门中最难修的一宗。数百年来传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为‘重兴南山律宗的一代高僧’。修律宗如何认真呢？一举一动都要当心勿犯戒律。举一例说，有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？我原是多备一点，由他处置的，但没有说明，这些纸的所有权就馍糊，他非问明不可，我连忙写回信说明…。有一次他到我家，我请他藤椅坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢地坐下去，起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：‘这椅子头，两根藤之间，也许有小虫伏著，突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。’读者听这些话也许要笑，但请勿笑，这是做人至极的表示。模仿这样认真至极的精神去做社会事业，何事不成？何功不求？我们对于宗教上的事，不可拘泥其‘事’，应该观察其‘理’！”

　　丰老在此文最后说：“用高远的眼光，从人生根本看，宗教的崇高伟大，远在教育之上，…所以李先生的放弃教育家、艺术家而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。”他总结弘一大师一生为人的两大特点：一是凡事认真，由一个浊世公子，而留学生，而艺术教育家，最后成为佛教律宗高僧，学一样像一样。二是多才多艺，丰老在此文中指出：“李先生不但能作曲，能作歌，又能作画，作文、吟诗、题词、写字、治金石、演剧等等。他对于艺术，差不多全般皆能，而且每一种都很出色。”丰老受弘一大师的教导，亦学会了凡事认真、多才多艺两大特点，确是名师出高徒。

　　《护生画集》是丰老一生的力作，亦是近代佛教艺术的珍品。全套六集共四百五十幅，以戒杀、护生、善行为三大题材，寓意深刻，耐人寻味。夏丏尊在《护生画集》第二集序言中写道：

　　“弘一和尚五十岁时，子恺绘护生画五十幅，和尚为题词流通，即所谓《护生画集》者是也。今岁和尚六十之年，斯世正杀机炽盛，弱肉强食，阎浮提泰半，沦入劫火，子恺于颠沛流离之中，依前例续绘护生画六十幅为寿，和尚仍为书写题词，使流通人间，名为《续护生画集》。二集相距十年，子恺画风渐近自然，和尚亦人书俱老。至其内容旨趣，前后更大有不同。初集取境，多有令人触目惊心，不忍卒睹者。续集则一扫凄惨罪过之场面，所表现者，皆万物自得之趣与彼我感应同情，开卷诗趣盎然，几使阅者不信此乃劝善之书。盖初集多著眼于斥妄即戒杀，而续集多著眼于显正即护生。戒杀与护生，乃一善行之两面。戒杀是方便，护生始为究竟也。…和尚在俗时，体素弱，自信无寿征，曾谓丙辰有大厄，因刻一印章，曰丙辰息翁归寂之年。是岁为人作书常用之。余所藏有一纸，即盖此印章者，戊午出家之后，行弥苦而体愈健，自信蒙佛加被。今已花甲一周，曰仁者寿，此其验欤！…斯世众生，正在枪林弹雨之中，备受苦厄。续《护生画集》之出现，可谓契理契机，因缘殊胜。封面作莲池沸腾状，扉画于莲华间画兵仗，沸汤长莲华，兵仗化红莲。呜呼！此足以象征和尚之悲愿矣。”由戒杀到护生，再由护生进为善行，广设方便，接引初机，这是他们师徒俩的一片苦口婆心。

　　现今世界各国设有保护动物组织，护生宣传早已超越佛教戒杀的范围，成为人们致力于保护生态平衡和保护稀有动物的一项群众性活动，具有广泛影响。上海等地前些时候掀起认养动物的热潮，把护养稀有动物作为个人的社会责任，确使人耳目一新。弘公、丰老的功德不可思议！■