护法天神来历考--汉化的诸天（2）

　　护法天神来历考--汉化的诸天

　　郑有为

　　（接上期）

　　第十一位：功德天，即吉祥天女。梵文Laksmi和svi的意译。音译为“罗乞什密”（吉祥）和“室利”（女）。出现甚早。“吠陀”系神话中已见端倪。原为婆罗门教、印度教的命运、财富、美丽女神。据说，她是神魔大战共同搅动乳海时产生的，故又名“乳海之女”。后乘她成为毗湿奴大神的妻子，爱神的母亲。常一手持莲花，一手洒金钱如流水。她的坐骑是迦楼罗(金翅鸟)或优楼迦(猫头鹰类动物)，有两只白象相随。后被佛教吸收，列为护法天神。主要采取了她掌财富的特点，困为毗沙门天王原是财神，就说她是砒沙门天王的妹妹或妻子。以其施财散布吉祥，有大功德予众，故称“功德天”。汉化寺院中她的形象端庄美丽，常戴花冠，著多层各种天衣；佩饰繁多，有耳珰、镮钏，璎珞遍体。总之，极为雍容华贵。有时则汉装。作中国后妃宫样装束，那是彻底汉化的表现，常见于明中叶以后。她的典型姿态是，举左手捻如意宝珠，右手作施无畏印。背后有七宝山。头顶上现五色云，云上有一六牙白象，象鼻绞动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾出种种宝物，她的左右(常为右边)一般紧跟著一位“咒师”，那是替她念咒使瓶中出宝的。此咒师大约出身西域，常作老年胡人相貌装束，著白衣(使人想起唐代著名的“波斯胡”商贾)，手把长柄香炉。

　　第十二位：韦驮天。

　　第十三位：地天，又名坚牢地神。梵名比里底毗(Prthivi)，据说是夫妇二人。

　　在唐代，刚传来的地夭，还常以男天为代表，典型形象是手把宝瓶或，中置各色水陆鲜花。有作四臂形的，手持镰、斧、锄、锹、是一个农业劳动者的形象。可是，近代以来，在汉化寺院中常作女神形象，左手持盛鲜花的，或持谷穗，象征主管大地和一切植物生长。这女天别名“大地神女”。据说魔王曾问释迦牟尼佛，“汝之福业谁当证明？”释迦将右手直伸下垂，作触地印，表示这一切唯有大地能证明。这时，大地出现六种震动。地神由地中涌出上半身，唱言：“我是证明”魔王及其部下惊散。所以，地天是佛教中有代表性的护法神。这位可是男天。

　　第十四位：菩提树神。释迦牟尼佛在菩提树下成道，守护菩提树的天女就是此神。据说佛在菩提树下打坐时，如遇下雨，她就用树叶做伞为佛挡雨。据此，她应该是最早的护法神。在汉化寺院中，她的形象特点是手持带叶树枝，作中国青年妃主装束。

　　第十五位，鬼子母，又名欢喜母，梵文Hariti的意译，音译“诃梨帝”。有关她的传说多而杂乱，现据《毗奈耶杂事》略速如下，王舍城里有一位独觉佛出世了，开大会庆祝。有五百人沐浴更衣一起去芳园开会。路遇一位怀孕的牧牛女，带著一桶奶酪。五百人鼓动她一起赴会。她一时高兴，跳起舞来，因而胎儿早产。五百人见开会时间已到，扔下这女郎不管，自己去了。女郎一个人困留，新生儿夭折，大为生气，就拿奶酪换了五百个当地产的“庵没罗果”(意译“奈”余甘子”)，在独觉佛经过她身旁时，她用这些水果供养佛。同时，顶礼发恶誓：来世要生于王舍城，吃尽当地人的小孩，果然她来生生为王舍城娑多药叉的长女，与犍陀国的半发迦药叉结婚，生下五百鬼子。她天天吃城里人的小孩。释尊劝她别吃，她不干，释尊就施展法力，藏起她一个儿子。她哭著闹著找。佛说：“你有五百个儿子，只一个不见了，还怜爱寻觅不止。别人只有一个两个小孩，你吃了人家怎么办？”于是她皈依佛法。但提出：“今后吃什么？”佛说：“你勤心拥护佛寺和僧尼，作我教护法神。我叫弟子们每次吃饭时呼唤你和你儿子们的名字，叫你们来饱食。”在汉化寺院中，她常作中年汉族贵族妇女形象，手抚或怀抱她的五六岁小儿子，这孩子名毕哩孕迦。身边还常围绕著几个小孩。中国唐代以后，流传甚广的目莲救母故事中，在目莲的母亲身上，可以看到汉化了的鬼子母的影子。

　　第十六位：摩利支天。梵文Marici(摩利支，意为“光”)--deva(提婆，意为“天”)的音加意译。由“光”的意义引伸附会出她会隐身法，说她出现在太阳之前，太阳看不见她，她能看见太阳。没有人能见到她，没有人能捉住她、欺诳她、加害于她。她能用此种隐身法救人苦难。她在神话中出身甚早，后被佛教吸收。在汉化寺院中，她面如日初出之色，身著红色天衣，身上装饰耳环、腕钏、宝带、璎珞，一应俱全，佩无忧花鬘，头顶宝塔(塔内有毗卢遮那佛)。三个头分向三面，各有三只眼。正面善相微笑，菩萨脸，左面猪容，有獠牙，伸舌头，皱眉，右面童女相，面似莲花。八臂，左四手持绢索、弓、无忧树花枝、线圈，右四手持金刚杵、针、、箭(手持物各像常有不同)。乘猪车，常作立或跪于车上三折腰舞蹈姿势。身边围绕著一群猪。大概因为猪的形象不美，所以常常连车省略，仅在她脚边站一雄壮野猪便了之。

　　第十七位，日天。各族都有自已的太阳神，南亚次大陆神话中的老日神是Surya，音译“苏利耶”、“修利”、“修野”等，后来佛教经典意译为“日天”、“日官天子”、“宝光天子”、“宝日天子”等。据说，太阳里有他的官殿。自梨俱吠陀以来，他都是太阳神，他的恋人是拂晓女神Vsas(可意译为“红霞”) 。他是大神之一，乘金色马车巡行天上，驱除黑暗，注视著人类在下界的活动，洞烛幽隐。他的爱人“红霞”永远年轻美丽，有魅力，有朝气，保佑人们多福，多寿，多子孙，有名声。他们夫妇一威一柔，很受人们崇敬。可是后来，在印度教系统中，毗湿奴似乎兼任了太阳神之职，于是，苏利耶夫妇的影子逐渐变淡了，佛教却没有忘记苏利耶，承认他为日天，收他为护法神，打扮是赤红脸膛，手持莲花，乘四马驾的车。中世观世音信仰盛行后，中国僧人为《法华经》作注；附会说；观世音名宝意，日富天子就是观音的变化身。可-中国老神话中原有自己的日神。中国的日轮中，有乌鸦为标帜。近世汉化佛教寺院中的日天，就成为中外结合的混血儿，他常作中国中年帝王像，赤红脸，持莲花(常为红莲)，冠上有一日轮，日轮中常出现乌鸦。

　　第十八位：月天。各民族也都有自己的月神。南亚次大陆的月神，在发展中屡经变化。佛教认为的“月天”是Candra，音译“旃陀罗”、“战达罗”等。因为大势至菩萨与观世音菩萨同为阿弥陀佛胁侍，日宫天子已为观音变化身，所以，《法华经》的注释者就说，月宫天子是大势至的变化身，名宝吉祥。密宗给月天规定的打扮是白脸膛，持上有半月形的杖，驾三只鹅拉的车。他也有妃子，也是白脸，持青莲花。因为月中黑影太象免子的测影，所以各民族都有月中兔的传说。佛教的本生故事改造了古代神话，说释尊前生曾为兔，与猿、狐为友。帝释天要考验释尊(时居菩萨位)的德行，化为老夫，向三兽求食。狐衔鱼，猿献果，独兔无所得，乃投火自焚，以身贡献。帝释天受感动，就将兔身送入月轮，传乎后世。次大陆的月亮神话，远没有中国的嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂那一系列故事美丽、神奇与深入中国民心。为了与日天配对，也为了显示月华如水的幽静，月天，对中国人来说，也以女天为容易接受。所以，汉化寺院中的月天，以女天为多，想是从月天妃化来。若是男天，则作白脸中国帝王像，女天，则作中国中青年后妃像。冠上嵌满月，月中常有兔形。早期密宗像常乘白鹅车，近世也省去，

　　第十九位：水天。梵文Varuna(水)的意译，音译“缚噜拏”，是一位在吠陀神话中已出现的老神，本来神权极大，掌管天上地下，是大神。后来权力逐渐被别的神取去，佛教产生前后，他只剩下一部分制海权，成为西方大海中海王国之神，也就是南亚次大陆的“龙王”。又有一说，指娑竭龙王。梵文Sagara，海名，音译“娑竭罗”、“娑竭罗龙”，音译是“咸海。这是另一位“龙王”，这位龙王本是南亚次大陆传说中掌管水蛇的海王。佛经中说，在他的官里供奉著法宝，如佛舍利、佛经之类，所以是护法神。不论原指水天还是娑竭罗，在中国近世都统一汉化成中国式的龙王。佛道两教所供形象差不多，常作中国龙头类造型，身穿帝王服。

　　第二十位：阎摩罗王。梵文Yamaraja的音译。意译是“双王”。据说，他们是兄妹俩，都是管理地狱之王，兄治男犯，妹治女犯，故称”双王“。原为南亚次大陆神话中管理阴间之王。《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。中国民间所传说的阎罗王即来源于此，据说他属下有十八判官，分管十八地狱。

　　中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再和佛教“六道轮回”说融合，通过迷信附会，造出许多新的吓人的事物来，如：奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的“黄”)送迷魂汤、望乡台、牛头、马面、无常、勾魂牌等。阎王像已彻底汉化，多作浓眉巨眼髯王者像。女王不合中国国情，早已暗中取消。在阎王身后常跟著几个中国籍的判官、牛头马面之类，手持毛笔、中式账簿、勾魂牌、锯齿大砍刀等中式道具。这些随从在壁画中常出现。

　　近世汉族迷信的说教中有所谓“十殿阎王”和“十八层地狱”的说法，也有相应的汉化佛教经典为据。敦煌藏经洞所出写经《佛说十王经》，一卷，附彩绘插图，题“成都府沙藏川述”，是早期的对十殿阎王的纪录，内载十王和鬼魂过堂的时间是，

　　第一七日过泰(按：后世写作“秦”)广王；

　　第二七日过初江王；

　　第三七日过宋帝王；

　　第四七日过五官王；

　　第五七日过阎罗王；

　　第六七日过变成王；

　　第七七日过太山王；

　　第八百日过平正王；

　　第九年过都市王；

　　第十三年过转轮王。

　　据后来的迷信传说，诸王的职责，第一殿是对亡魂进行接收。人死后，先至第一殿报到，秦广王乃按簿稽查其生前善恶。凡大善人，即勾销其轮回名籍，送其超生天界，凡善大于恶或善恶相抵者，即直接送交第十殿发落转世；凡恶大于善或恶贯满盈者，先上“孽镜台”，令其照见生前所造诸端恶业，使之认罪服罪，情愿受罚，然后押解至第二殿用刑。第二殿至第九殿，依次为实施各种酷刑之地狱，罪鬼至此，逐殿受刑。第十殿专管刑满释放事宜，驱令众鬼再次进入轮回投生，分别为男女贵贱以及胎卵湿化诸恶道。

　　上述十殿，通常以著名的第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。实际上是仿照人间官府升堂理案的模式，把冥界十王衙门化。十殿诸王，各有汉姓，亦有生辰，一律换成了中国人。至此，阎摩正式演化为中国式的阎王爷。地狱之梵语音译是那落迦(Naraka)，又名泥犁，是佛门所谓十界与六道中之最底界与最恶道，为惩罚众生罪孽之所。据佛经，阎摩罗统属八大地狱，每一大狱下分设八炎火地狱，八寒冰地狱，合称十六小狱。按此建制，八大狱共有一百二十八小狱，连同大狱本身，为一百三十六狱，后来与汉地迷信传说结合，统一变化成十八层地狱。

　　有一部《十八泥犁经》，专讲十八地狱内幕，极为怪诞。其第一狱以人间三千七百五十年为一日，三十日为一月，十二月为一年，罪鬼在此狱服刑须经一万年，此数相当于人间一百三十五亿年。其第二狱以人间七百五十年为一日，罪鬼在此狱服刑须经两万年，此数相当于人间五百四十亿年。以下各狱之服刑时间，均以前一狱之刑期为基数递增两番。如此计算，第十八狱之刑期，相当于人间二十三亿亿亿年以上。纵观此十八层地狱，犹如一座倒置的时间金字塔，罪鬼堕入其中，永世不得翻身。

　　一般寺院供奉的正规诸天，即指以上的二十位，总称“二十诸天”，简称“二十天”。在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，成为“二十四天”。下面就把后加的四位略作介绍。

　　第二十一位：紧那罗，梵文Kinnara的音译，意译“音乐天”、“歌神”。紧那罗不是一个，而是一族。在佛教中只能算二流神(二十天都可算第一流神)，属“八部众系统。“八部众”是八种(八族)小神，它们是：天众、龙众、夜叉、乾闼婆(又名“香神”或“乐神”)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗、摩喉罗迦(大蟒神)。其中神、鬼、动物夹杂，每族人数众多，地位均不高，但出身较早，历史情况复杂，属于佛教改编过来的杂牌队伍，外围组织。因以天众、龙众为首，故又称“天龙八部”、“龙神八部”。据说紧那罗象人，可是头上有一只角，所以又叫，“人非人”。又据说，紧那罗中的男性也有马头人身的。不论戴角还是马头，他们都能弹琴，会唱歌。他家的女孩子生得端庄美丽，能歌善舞。常嫁给门当户对的乐神乾闼婆家小伙子为妻。当紧那罗男性弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸天声闻不安于座。他家女人唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据中国的传说，有一位紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。

　　第二十二位：紫徽大帝，有的材料则作玉皇大帝，都是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。

　　第二十三位：东岳大帝，中国古代早有泰山神，据说治鬼，是中国古代神话传说中地府的主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神就成为以上诸种因素成分不等的奇妙混合。常为苍老帝王像。

　　第二十四位：雷神，就是雷公的头儿。南亚次大陆和中国古代神话中都有雷神。道教则认为雷神是原始天尊的第九个儿子-九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为篷头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的电母等，都是从中古以降汉族迷信传说中衍化而出，被道教首先吸收发展改造过的。

　　以上二十二至二十四三位，本属道教系统，被佛教借来装点门面，道教徒啧有烦言。有识的佛教徒也认为不必多此一举。所以，严肃认真的佛教徒都只承认“二十天”，而不承认，“二十四天”。■