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设为首页敦煌话本探微
敦煌话本探微
萧夙雯
【资料形态】硕博文库|中国台湾
【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学，国文系在职进修硕士学位班，2002年度，硕士学位论文
【出版年代】2002年
【文章标题】敦煌话本探微
【文章作者】萧夙雯
【指导教师】邱燮友
【文章页数】225页
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【中文关键词】敦煌话本|庐山远公话|叶净能诗|韩擒虎话本|唐太宗入冥记|秋胡小说
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【中文摘要】本文约十一万字，共分为八章加以论述，研究主题为“敦煌话本探微”，希冀藉由敦煌话本彰显出在唐五代的现实环境下，话本充满口头性、趣味性、通俗性之特色，与蕴藏于话本中的生活感与时代感。
本文第一章将研究范围订为《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎画本》、《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》五篇敦煌话本。
第二章探讨话本产生的渊源及背景，论述说话伎艺的源流发展与民间说话撷取俗讲变文的叙述模式，发展出更成熟的表演，满足民间娱乐的需求。并对比文人小说与讲唱文学于内容、文字、对象上的差异，可见中国小说由典雅走向通俗之发展。
第三章论述五篇敦煌话本之题名、编写年代、内容叙述。
第四章分析敦煌话本之题材，取材于民间社会所熟悉的佛教人物与道教人物写成的《庐山远公话》、《叶净能诗》；以历史人物为依托的《韩擒虎画本》；取材自民间传说故事，流传久远妇孺皆知的《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》。可见说话人为取悦世人，不顾史实真实而做夸张虚构，甚而为增加戏剧性，在重要情节上作较细腻的叙述，使故事的趣味性更形浓郁，以符合民间娱乐文化的特质。
第五章由人物塑造与艺术表现两方面探讨敦煌话本之文学表现，话本运用各种不同的艺术方法塑造出高僧、道士、英雄、帝王、妇女等人物形象；以及说话人逞其巧思，于情节铺陈、想象力的运用、心理描绘与语言运用上多所用心，深具细腻深入的叙事艺术。这些生动活泼的文学表现正是“说话艺术”的魅力所在。
第六章体现敦煌话本之时代意义，传达果报轮回、地狱审判、造功德等佛教思想；反映道教长生不死与符箓精妙的想法深入民间；并真实呈现当时人民生活中的岁时风俗，与必须面对的战乱频仍、吏制腐败现象，表达出人民的期盼与不满。
第七章归纳敦煌话本之写作体裁、内容题材、形式结构、情节布局，并与宋元明话本作一比较，可见两者一脉相承之关系。
第八章总结全文，并整理可能藏于俄国的《唐太宗入冥记》地狱描写内容，与《大目干连冥间救母变文》相对照，两者所描绘的地狱刑罚十分相像，奠定了后世中国民间文化中地狱概念的模式。
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【论文目次】
目 录
第一章 绪论
一、 研究动机
二、 研究范围
三、 研究方法
第二章 敦煌话本产生之渊源及背景
第一节 话本产生之渊源
一、 话本一词
二、 说话伎艺
三、 俗讲
第二节 话本产生之背景及其原因
一、 文人小说
二、 讲唱文学
第三章 敦煌话本之内容叙述
第一节 庐山远公话
一、 《庐山远公话》题名
二、 《庐山远公话》编写年代
三、 《庐山远公话》内容叙述
第二节 叶净能诗
一、 《叶净能诗》题名
二、 《叶净能诗》编写年代
三、 《叶净能诗》内容叙述
第三节 韩擒虎画本
一、 《韩擒虎画本》题名
二、 《韩擒虎画本》编写年代
三、 《韩擒虎画本》内容叙述
第四节 唐太宗入冥记
一、 《唐太宗入冥记》题名
二、 《唐太宗入冥记》编写年代
三、 《唐太宗入冥记》内容叙述
第五节 秋胡小说
一、 《秋胡小说》题名
二、 《秋胡小说》编写年代
三、 《秋胡小说》之内容叙述
第四章 敦煌话本之取材
第一节 佛教人物
第二节 道教人物
第三节 史传人物
第四节 民间传说
第五章 敦煌话本之文学表现
第一节 人物塑造
一、 高僧
二、 道士
三、 英雄
四、 帝王
五、 妇女
第二节 艺术表现
一、 情节铺陈
二、 运用想象
三、 心理描绘
四、 语言运用
第六章 敦煌话本之时代意涵
第一节 佛教思想
一、 佛教的传入
二、 世俗佛教信仰
三、 果报观
四、 地狱审判
第二节 道教思想
一、 长生不死
二、 符箓神效
第三节 社会现象
一、 战乱频仍
二、 吏制腐败
三、 人民的期望与不满
四、 岁时风俗
第七章 敦煌话本对后世话本之影响
第一节 写作体裁
第二节 内容题材
第三节 形式结构
第四节 情节布局
第八章 结论
一、 敦煌话本的价值
二、 民间娱乐文化的特色
三、 敦煌文书中的地狱描写
参考书目
附录
庐山远公话
叶净能诗
韩擒虎话本
唐太宗入冥记
秋胡变文
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【参考文献】
古籍：
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[唐]李邕：《东林寺碑并序》（台北：傅斯年图书馆拓片室）
[唐]段成式：《酉阳杂俎续集》（台北：商务印书馆，1941年）
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[唐]赵璘：《因话录》（北京：中华书局，1985年）
[唐]魏征：《隋书》（上海：上海古籍出版社刊印《二十五史》，1986年）
[梁]慧皎：《高僧传合集-释慧远传》（上海：上海古籍出版社，1995年2月2刷）
[宋]王灼撰：《碧鸡漫志》（台北：广文书局，1971年9月初版《古今诗话丛编》）
[宋]王溥撰，杨家骆主编：《唐会要》（台北：台湾商务印书馆，1968年）
[宋]司马光主编，胡三省注：《资治通鉴》（台北：天工书局，1988年九月再版，影印古籍出版社标点[清]胡克家翻刻元刊胡注本）
[宋]李昉：《太平广记》（北京：中华书局，1994年5刷，点校[明]谈恺刻本，校勘陈鳣校宋本、[明]沈氏野竹斋钞本，参酌[明]许自昌刻本和[清]黄晟刻本）
[宋]宋授、宋敏求编：《唐大诏令集》（台北：鼎文书局，1972年）
[宋]孟元老：《东京梦华录》（北京：中华书局《丛书集成-初编》，1985年）
[宋]耐得翁《都城纪胜》（台北：台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》第590册，1993年）
[宋]陈舜俞：《庐山记》（台北：台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》第585册，1993年）
[宋]欧阳修、宋祈等撰：《新唐书》（上海：上海古籍出版社刊印《二十五史》，1986年）
[元明]锺嗣成、贾仲明撰，马廉注：《录鬼簿新校注》（台北：文学古籍刊行社，天一阁藏[明]蓝格抄本《录鬼簿》影印本）
[明]洪编，王一工编校：《清平山堂话本》（台北：建宏书局，1995 年3月初版，根据古典文学出版社排印版重新分段点校，附录阿英先生所写原文《翡翠轩》、《梅杏争春》）
[明]凌蒙初：《拍案惊奇》（台北：建宏出版社，1992年，影印上海古籍出版社刊行[明]尚友堂足本四十卷，另重新标点分段）
[明]冯梦龙编：《喻世明言》（台北：里仁书局，1991年，影印1955年文学古籍刊行社重印1947年商务印书馆拍摄[明]天许斋刻本）
[明]冯梦龙编：《醒世恒言》（台北：里仁书局，1991年，影印“世界文库”覆排[明]叶敬池刻本《醒世恒言》，参校衍庆堂刻本与《今古奇观》）
[明]冯梦龙编：《警世通言》（上海：上海古籍出版社，1997年2月2刷，影印金陵兼善堂刊本）
[清]乾隆：《全唐诗》（台北：文史哲出版社，1987年影印中华书局版）
[清]纪昀等总纂：《四库全书》（台北：台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》，1993年）
缪荃荪编：《京本通俗小说-碾玉观音》（台北：世界书局据缪荃荪刻《烟话东堂小品》本排印，1996年4月初版8刷）
今书：
王重民：《敦煌古籍叙录》，（日本京都：株式会社中文出版社，1979年3月再版）
井康玉：《敦煌史传故事研究研究》(东吴大学中文研究所硕士论文，1995年)
李泽厚：《美的历程》（北京：文物出版社，1981年）
李晶：《历史与文本的超越─小说价值学导论》（上海：上海社会科学院出版社，1992年12月一刷）
佛斯特着，李文彬译：《小说面面观》（台北：志文出版社，2000年6月新版三刷）
孟列夫主编，西北师范大学敦煌学研究所袁席箴、陈华平翻译《俄藏敦煌汉文写卷叙录》二册（上海：上海古籍出版社，1997年7月第1次印刷）
孟列夫、钱伯城主编：《俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文献》（上海：上海古籍出版社，1992年）
林隆盛：《敦煌话本研究》(东吴大学中文研究所硕士论文，1988年)
林玫珍：《敦煌俗文学十六篇研究》(成功大学历史研究所硕士论文，1987年)
周绍良、白化文：《敦煌变文论文录》（台北：明文书局，1985年）
胡士莹：《话本小说概论》（台北：丹青图书公司，1983年）
娄子匡、朱介凡：《五十年来的中国俗文学-导论》（台北：正中书局，1987年10月第五刷）
陆永峰：《敦煌变文研究》（四川：巴蜀书社出版发行，2000年）
陈兰村主编：《中国传记文学发展史》（北京：语文出版社，1999年）
黄永武编：《敦煌宝藏》（台北：新文丰出版社，1986年）
黄征、张涌泉：《敦煌变文校注》（北京：中华书局，1997年）
项楚：《敦煌变文选注》（四川：巴蜀书社出版发行，1990年2月第一版）
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张鸿勋：《敦煌话本词文俗赋导论》（台北：新文丰出版有限公司，1993年）
张鸿勋：《敦煌说唱文学概论》（台北：新文丰出版有限公司，1993年）
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韩南着，尹慧珉译：《中国白话小说史》（浙江：浙江古籍出版社，1989年）
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杨秀清：《唐、宋敦煌地区的世俗佛教信仰─以知识与思想为中心》，“二十一世纪敦煌学国际研讨会─庆祝 潘重规教授九十五嵩寿暨从事敦煌学研究一甲子”（台湾：中正大学中文系承办，2001年11月）
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罗宗涛：《庐山远公话成立的年代》，《中华学苑》第16期（1975年）
罗宗涛：《敦煌变文中詈骂及咒誓的探讨》，“二十一世纪敦煌学国际研讨会─庆祝 潘重规教授九十五嵩寿暨从事敦煌学研究一甲子”（台湾：中正大学中文系承办，2001年11月）
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