财色名见污蔽心，闻法识破好持戒--以戒为师 进趣菩提（中二)

　　财色名见污蔽心，闻法识破好持戒--以戒为师 进趣菩提（中二)

　　八、财色名见污蔽心，闻法识破好持戒

　　要把戒律守持好，除了对律典要有一定的闻思外，另一个重要的方面是要善于面对现代的社会环境。也就是说，一定要牢牢把握住戒律的根本精神，同时要善巧方便运用佛法的智慧，来面对世间的林林总总、异彩纷呈的境界。如果不如理如法地去面对，是很难持好戒的。中国佛教协会前会长赵朴老在《中国佛教协会四十年——在中国佛教协会第六届全国代表会议上的报告》中说：“如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题。”

　　对于出家人而言，必须突破四个难关：财、色、名、见，即物欲、情欲、名利、邪见。这四关能够过得去，戒律就容易持好。《羯磨疏济缘记·明出家授戒法》说：“【钞】道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封著‘是此、是彼，是得、是失’，因之起染，缠缚有狱，故世钝者多着财、色，少（稍）有利者多贪名、见。四科束之，鲜不收尽。终归死去，何事迷乎？！【记】财收八秽，色乃荒淫，名谓虚声，见即妄执。上二，常流所著，故为钝；下二，学者所求，故为利。此且一往分之，然有具四，或复互轻，不必一定。”（卷第二）

　　（一）破财色

　　世间人追求物欲，物欲的代表是钱财，从生到死都为了它，一生都被它绑得死死的。情欲就是男女之间的感情、欲望。出家人要能够淡化物欲、割绝情欲，持戒就比较容易。

　　《净心诫观法》说：“夫欲修道，于三业中先断财、色二种。若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经云：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净，以断财色，成无漏善根，熏本识中，成无贪种子，渐尽惑染，入贤圣位。今见解法人等仍贪财色，长养结使，与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶道。……一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果悉在众生心微尘中，何故不禁余过，先诫财色？大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生无始已来，为财相杀者过微尘数，为色相杀者数复过是。道俗二流为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫始入畜生、饿鬼。缁（僧）、素（俗）二人同为财色之所伤害，初持后犯，能免者稀。若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起。此之二过能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友知识。若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果。为此先诫财色二种。……色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。智避如火坑，顽愚不嫌恶。若犯当悔除，除已更勿作。”（卷上）

　　《大智度论》说：“【经】当作方便，令是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会。若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提？以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。【论】于五欲中，触为第一能系人心，如人堕在深泥，难可拯济。以是故，诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故，诸天令菩萨离之。……梵行菩萨不著世间故，速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。……菩萨常以种种因缘毁訾五欲。欲为炽燃者，若未失时，三毒火燃；若其失时，无常火燃。二火燃故，名为炽燃，都无乐时。欲为秽恶者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。譬如人见狗食粪贱而愍之，不得好食而噉不净；受欲之人亦复如是，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。”（卷第三十五）

　　特别是在中国汉地，社会传统对出家人沾染淫行非常讥嫌，如《（古今图书集成）神异典二氏部汇考》载：“（元）泰定帝泰定元年，张珪等奏请：‘……僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表。是以国家优视，无所徭役，且处之宫寺，宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，……俾奉祠典，岂不亵天渎神？臣等议：僧道畜妻子者，宜罪。以旧制，罢遣为民。’……泰定四年，秋七月，籍僧道有妻者为民。……（明太祖）洪武二十七年，榜示僧道禁例：‘……僧道有妻妾者，许诸人赶逐。相容隐者，罪之。愿还俗者，听。’……（明成祖）永乐元年，令三年一给度牒。僧道娶妻妾者，杖八十，还俗。女家同罪，离异。寺观住持知情，与同罪。”（卷下）

　　在中国汉传佛教近两千年的历史上，涉及淫行的大德高僧绝无仅有。东晋姚秦时期的鸠摩罗什大师是个特例。元朝念常法师编集的《佛祖历代通载》载：“姚秦弘始三年，……十二月二十日，迎师居逍遥园。兴（姚兴）以国师礼待之，甚见优宠。仍命译经论三百余卷。……一日王谓什（鸠摩罗什）曰：‘法师才明超悟，海内无双，可使法种不嗣哉？！’遂以宫嫔十人逼令受之。什亦自谓：‘每讲，有二小儿登吾肩，欲障也。’自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵，谓曰：‘若相效，能食此者，乃可畜室耳。’举已，进针如常膳。诸僧愧止。……什尝升座，每曰：‘譬如臭泥，中生莲花，但取其花，勿取臭泥也。’”（卷第七）罗什大师被逼纳室，尚且要这样委曲解说，如果一般出家人主动去做，怎能不大受讥嫌！近现代就有这样的例子，某寺僧人行淫，周围民众议论纷纷，因此全寺僧众被军阀处死以平民心。亡身毁教，不可不慎！

　　在中国汉地的出家人，如果特别因缘涉及淫行，至少应该先舍戒，最好还俗。特别现今时代，淫风炽盛，诲淫诲色，种种赞美，不知过患，不求出离，不觉羞耻，不顾伤害，成一大颠倒！《佛说法灭尽经》说：“法欲灭时，女人精进，恒作功德，男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心，法将殄没。登尔之时，诸天泣泪。……男子淫逸，精尽夭命，或寿六十。”《大宝积经》说：“女人行不善，皆亦入三途，如是事兴时，世间不安静。”（卷第三）因此需要有人示现出家离欲，对世人启发和拯拔，尚有离欲解脱之路可行，这也是随顺大慈悲，如《（六十卷）华严经》说：“若有不识出家法，乐著生死不求脱，是故菩萨舍国财，常乐出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处爱欲，是故出家求解脱。”（卷第六）如果决意断淫，现前就能得到身心的清净安乐，如《大智度论》说：“【经】众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，淡然快乐。【论】有人行十善业道，不断淫。今更赞此行梵天行，断除淫欲故。言净修梵行、无诸瑕秽者，行淫之人身恶名臭，以是故赞断淫人言无诸瑕秽。淡然快乐者，问曰：此何等乐？答曰：是乐二种：内乐、涅槃乐。是乐不从五尘生，譬如石泉，水自中出，不从外来，心乐亦如是。”（卷第八）

　　《四十二章经》说：“佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣！人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣！

　　”

　　（二）破名利

　　财色是比较粗的贪著，再细一点的是名利。在世间读书、工作，乃至出家，一级一级的，名与利往往联系在一起，对名利的追求会增长贪、嫉、瞋、慢等种种烦恼，也是持戒的一大障碍。

　　《大宝积经》说：“威仪浊乱无恭敬，唯增我慢贪名誉，烦恼覆蔽心迷醉，此等远离妙菩提。耽著名利及懈怠，懈怠增长失正念，若无正念失持戒，若无持戒失善道。彼人生在贫穷家，得出家已著利养，如人弃舍于真金，担负草秽以为宝。为求名利住山林，至彼更求诸等侣，弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。若彼命终堕恶道，或生贫穷下贱中，懈怠恶色无威德，斯等皆由我慢受。彼既远离诸善行，亦由放逸失正念，在于长远大恶道，亿千劫中未能脱。若求名利得菩提，提婆达多应是佛，毗岚猛风吹坏物，懈怠无戒亦复然。”（卷第八十）

　　（三）破邪见

　　最后一关是妄见偏执，其中最严重的是邪见，如《行事钞资持记·释沙弥篇》说：“【钞】《大宝积经》云：出家有二种缚：一、见缚；二、利养缚。有二痈疮：一者、求见他过；二者、自覆己罪。经中又言：有二毒箭双射其心：一、邪命为利；二、乐好衣钵。【记】《宝积经》二缚喻不自在，二痈喻不清净，二箭喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩，谓是他也！见谓执见。”（卷下）《成实论》说：“行善者将命终时，生邪见心则堕地狱；行不善者死时，起正见心则生天上；当知意业为大。又经中说：于诸罪中，邪见最重。”（卷第九）《杂阿毗昙心论》说：“断善根故，邪见最大罪。”（卷第三）

　　《大乘阿毗达磨杂集论》说：“邪见者，谤因、谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别。诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故，诽谤任持种子作用故，诽谤相续作用故。坏实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。”（卷第一）

　　《行事钞·僧网大纲篇第七》说：“倒说四事（戒、见、威仪、正命），法说非法，犯言不犯。或不信善恶二因感苦乐二果。邪见在怀，障于学路。”（卷上）《毗尼作持续释》说：“若人能破重邪见，心无疑网，则具正念。”（卷第四）《成实论》说：“人得世间上正见，虽往来生死乃至百千岁，终不堕恶道。”（卷第九）

　　邪见对我们的伤害最厉害，不信有前生后世，不信三世因果、六道轮回，那必定眼光短浅，天天追求的是现世安乐，蒙蔽道心，造作染业、恶业。哲学是科学之父，世间上能常常思考生死问题的人至少有哲学禀赋，而佛陀在二千五百年前早已将生死轮回问题解释得很清楚。现代物理学也早已论证空间、时间和物质的绝对性是人类认识的错觉。我们不能太相信自己和一般人的凡夫肉眼，认为自己亲眼看到的才真实，自己和一般人看不到的就不真实。《大智度论》说：“不见有二种，不可以不见故便言无。一者、事实有，以因缘覆故不见，譬如人姓族初及雪山斤两、恒河边沙数，有而不可知；二者、实无，无故不见，譬如第二头、第三手，无因缘覆而不见。”（卷第二）很多圣贤或有特别业缘的人说看到了前生后世、六道生灵，如赵朴老《在中国佛学院九三级学僧开学典礼上的讲话》（《法音》1993年第11期）中说：“中国佛教协会有一个中国佛教文化研究所，……一九八七年我们刚成立的时候，还记得赤耐同志和当时的宗教局局长都到会了。不一定是佛教徒，凡是文化界同佛教有关系的人，都请作特约研究员，这里有雕塑家、美术家，我们都请作特约研究员。有一位梁漱溟先生，他九十四岁了，文化研究所成立那天，他第一个到，还第一个讲话，他说：‘我今天告诉大家，……一个人有前生，有今生，有来生。我的前生是一个和尚，是一个禅宗的和尚。’梁漱溟先生可是从不说假话的。”为什么不信呢？只有相信前生后世，才会深信业果，自然对戒律谨慎不犯，犯则悔过，就能将戒律守持好。(待续）