名山应梦怡千秋

　　雪窦紫瑞，资圣灵光，谁在拈花处微笑。

　　秋风，瑟瑟地掠过耳畔，年轻的僧人三步一拜，匐匍心中的的灵山；是谁在碧云天，黄草地，北雁南飞的季节里说，此是大慈佛国；江南的秋雨，丝毫不减婉约的逸致，沙沙地滴落袈裟的一角，叶落菩提，凉凉地影落心扉；又是在多情的季节，慈祥的法师破颜微笑，在瀑布院，阐演着释尊的遗教，道出了此是名山，应梦，怡千秋。

　　雪窦寺

　　夜下，灯光漫笔，沉腕拔镫。古老的寺院，在千年的风雨，透出沧桑斑驳的痕迹。掩卷而上，思绪顺着清澈的小溪汇入波澜不惊的平湖。伫立在青锁桥，青嶂拔地而起，倚空的飞瀑在月色的映衬下，犹如飞雪。拾阶倾听，寺院的钟声依稀还在回荡，只有它，才能开启这蕴藏在山里的智慧和生命。雾气蔼黛中，涟漪了心结。

　　夜读雪窦寺千年的历史，据志乘记载，晋代有尼于雪窦山顶结庐而居，因山以瀑胜，称之为“瀑布院”，是为梵刹辟创之始。

　　古往今来，我们常常赞叹彪炳史册的骁勇斗士，思慕精忠报国的功名英雄；但却忘记了在黑暗的迷途中，指引我们正确道路的智人，忘记了在尘世间默默擎明灯的修行者，忘记了普渡慈航的缁衣释子。但他们又是这样的从容，这样的无悔，这样的和谐，仿佛前生后世就是要承担人生的悲苦。

　　尼师，已久远，寺志没有记载她是何方人，生于何年，卒于何月。这一切，好象已经不重要，重要的是她给我们开辟了沉重的大山，从此，大山有了寺院，有了生命和智慧。

　　秋日的味道浓浓的，依稀还能闻到尼师清凉禅语的芬芳的味道。

　　如果，欲追寻书写雪窦寺的千年历史，我想，纵用生花妙笔，也难以叙述古寺的沧桑几度和丰功伟绩。

　　只记得，该寺肇创于晋，兴起于大唐，鼎盛于两宋，中兴于当代，其中高僧辈出，香火代兴，为天下禅宗十刹之一，五山十刹之一，弥勒道场。历代以来，住持的宗派，有法眼宗5人，云门宗9人，曹洞宗8人，临济宗19人，未明宗派者7人，这些住持多属佛门高僧。由于地处名山，历史悠久，规模宏大，高僧辈出等，并与普陀观音，五台文殊，峨眉普贤，九华地藏列为“佛教五大名山”。

　　漫步震旦丛林，你会发现雪窦寺与其它丛林不同之处，就是位于天王殿与大雄宝殿之间的弥勒宝殿。该殿气势恢宏，庄严巍峨。采用砖木结构传统建筑格式，殿顶覆盖琉璃瓦。殿中央供奉笑颜常开的弥勒菩萨像，四周环列樟木千佛，表“一佛出世，千佛护持”之意。

　　站在殿中央，身体不由的匐匍贤劫第五佛，仿佛在佛的眉宇间，在大殿的金橼间，在天地的尽头，在我的心中，在我的梦里，从大圆镜智流出的无尽法喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，和谐的静定中实现。

　　赞美呀，涅磐！

　　赞美呀，佛性！

　　应梦名山

　　余暇时，喜看古人著述，总觉得书里蕴藏着人生的哲理和岁月的故事。

　　天下名山，皆有御书亭，方显此乃才孕育了才子佳人的千古传说。

　　雪窦山口的御书亭，与佳人无关，唯有和智人有关。竖着“应梦名山”的石牌，据说是宋理宗亲笔题写，因为仁宗皇帝因弥勒菩萨感化而应梦这座名山。

　　从残旧的牌石中，明显有拓过的痕迹，淡淡的墨香，看上去有理宗人书俱老的味道，更有理宗慎终追远的无限的惆怅。

　　夜读广闻禅师的《应梦名山记》曾这样记载：一天晚上，仁宗赵祯偶得一梦，“梦游八极之表”。“八极”者，八方极远之地也。“表”，是屹然独立的突出物，是指拔地而起的山林。赵祯梦醒，恋念梦中所见美景，想查明梦游之处究系何地，即“诏召职方士图天下山川以进”。他浏览了方士所绘众多的山川图，见雪窦山东省“双流效奇，珠林挺秀，渊览超然，默契圣心”，断言此山就是他梦中所游之山。高兴之余，“宜赍优隆，”派内侍张履从京都汴梁专程来雪窦山赠送礼物，豁免徭役，保护山林。

　　凡夫俗子，在春华秋月中，为延续平生未了的故事，所以有梦者皆属平常。不过天子做梦，往往皆会寻梦，以求是否上天启示，所以仁宗应梦亦给早已闻名的“海上蓬莱，陆上天台”雪窦山又增添了一笔丰富的故事。

　　“拔地万重青嶂立，悬空千丈素流分。共看玉女机丝挂，映日还成五色文。”一首七绝更显名山之特色，绘形绘色，成为绝唱，飞瀑的怪石处，诗人王安石的塑像至今仍然栩栩如生。

　　雪窦山主峰为乳峰，远处眺望，很像大地母亲的一对双乳，滋养着四明的儿女。峰下有洞，泉水喷出，状如飞雪，故名雪窦山。地处四明东缘，主峰海拔960余米，嵯峨耸峙，奇峰叠障，古人誉它“秀甲四明。雪窦山以瀑布为盛名，知名的如千丈岩，三隐潭，徐凫岩等。

　　一代枭雄蒋中正曾与这里有很深的渊源，伫倚妙高台，薄雾四合，老人的清癯肖像依旧镶在被文物局重修的颓旧的墙壁上。世事的因缘往往不可思议，半个世纪过去了，老人的声名愈显，不知葬在台湾的老人是否能听到祖国的亲人的呼唤。祖国已腾飞，民心已畅欣，我们应该团圆了。台湾，归来吧！

　　人间弥勒

　　雪窦山、雪窦寺除弥勒应迹外，它的山水文化，历史文化，名人文化，佛教文化底蕴深厚，异彩纷呈，正因为如此，成了名副其实的佛教五大名山。

　　前面说过，雪窦寺为弥勒道场，这与奉化的契此和尚有数不尽的缘分。

　　赞宁《宋高僧传》卷二十一中的“唐明州奉化契此传”：释契此者，不详人氏，或云四明人也。形裁矮胖，蹙额皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入肆，见物则乞。至于醯酱鱼菹，才接入口，分少许入囊。号“长汀子”、“布袋师”也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈曰：“弥勒真弥勒，时人皆不识。”等句，人言慈氏垂迹也。

　　通过记载便知，布袋和尚为释迦弟子，法名契此，是今浙江奉化一带人。传记还记载契此和尚常游雪窦寺，在寺多次说法。在佛教诸佛中，弥勒信仰可说是风起云涌，方兴未艾，从道安法师上生弥勒净土信仰到太虚法师提倡五大名山，国人对他情有独钟。走进梵寺，映入眼帘首先便是大肚弥勒佛，不管你在尘世中，有多烦恼，有多羁伴，有多纷扰，只要看到他，抑或闻到他的名号，便顿然心生欢喜，云破日出，洒脱自在。

　　从《弥勒上生经》我们可以得知，弥勒在释迦教系中，为发起妙有之上音，与文殊遥相应答。现比丘相而继承释迦大法，成为未来佛。据佛教经典记载，弥勒是印度人，出生于印度婆罗门的贵族宽家庭，姓慈氏，名阿逸多，是释迦的弟子。释迦曾说，弥勒寂灭后必得上生兜率陀内院，以菩萨身说法，56亿万年后，下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，普渡众生，弥勒因释迦亲口预言，而取得了“未来佛”的资格。

　　弥勒传来中国后，逐步趋于中国化，最显明的标志是弥勒造像为中国僧人所代替，就是前面所说的五代后梁奉化人布袋和尚。

　　袒胸露腹，笑口常开的憨态给后人以丰富的无限的遐思，踯躅于弥勒道场，回味着这位契此和尚留下的法语。

　　千年的古寺在历史长河的演变下，愈显他的价值。

　　上个世纪，人间佛教倡导者太虚大师首次提议把雪窦山列为五大名山，定为弥勒道场。

　　为庄严弥勒道场，将继古德芳轨，以怡藏方丈为代表的佛教界僧众，早在1999年就提出在雪窦山筹建露天弥勒大佛的倡议。

　　2005年9月23日国家宗教事务局以“国发[2005]254”号文批复同意在雪窦寺修建露天弥勒大佛，社会各界多年的努力终于如愿以偿。

　　国运昌盛，法雨常垂，露天弥勒大佛在十方大德，四海信士的鼎力支持下顺利进行，2006年12月29日奠基法会，台湾佛光山开山宗长星云长老为大佛题写“人间弥勒”四字。2008年11月8日隆重举行大佛开光法会，大佛的圆满铸成，意义十分深远。

　　弦歌七十年，懋绩映三千。

　　透过三界时空的邃道，位居内院的太虚上人应以安慰。

　　踵弥勒行，起大慈于斯世。

　　如果说当代佛教界有真正圣迹面世具有任何重大意义的话，那么，我想，露天弥勒大佛的铸造不失为最有意义的历史事件。

　　薄雾缭绕中，千年的寺院，慈祥的大佛，显得格外宁静。年轻的僧人在菩提树下禅坐，淡淡的雾蔼，传来袅袅的钟声，这一静一动的祥和中，涤荡了尘世的惊悸与躁动。龙华盛会，在清凉无言的期待中，愈来愈近......