振兴鼓山丛林的虚云禅师(上)

　　振兴鼓山丛林的虚云禅师(上)

　　何绵山

　　虚云法师，俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，因其父在福建做官，故出生于福建泉州。光绪九年（一八八三年）至福州鼓山涌泉寺从妙莲和尚出家并受戒，曾于涌泉寺任过水头、园头、行堂、典座一类职事。后遍参天台山、普陀山、天童山、阿育王寺、三天竺、天宁寺、金山寺、高旻寺等名山大刹，后又访五台山、终南山、峨眉山、拉萨三大寺等，曾由西藏赴印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。一九二○年复兴昆明西山云西寺，一九二九年回福州鼓山涌泉寺住持，一九三四年任广东南华寺住持，一九四三年任广东云门寺住持，一九五三年被推为中国佛教协会名誉会长。虚云法师是近代禅宗代表人物，于鼓山受临济衣钵于妙莲法师，为临济宗四十三世；又受曹洞宗衣钵于耀成法师，为曹洞宗四十七世，并中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗。法师生平著述甚多，代表作如，《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等，惜大多毁于一九五一年春的“云门事变”中。其存残稿，由香港岑学吕居士于一九五四年编为《虚云老和尚法汇（上、下集）。一九六二年，门人净慧法师亦将其收集到的佚稿汇编成《虚云和尚法汇续编》。岑学吕还编有《虚云法师年谱》。

　　虚云法师不仅生于福建，于福建出家，而且其弘法生涯与福建关系极为密切，其对福建佛教最主要贡献，莫如一九二八年至一九三五年之间任福州鼓山涌泉寺时，使鼓山丛林得以中兴。福州鼓山涌泉寺为闽中著名丛林，建于唐建中四年（初名华严寺），从开山灵峤禅师起，至清代虚云法师已有过一百二十九代住持。当时鼓山虽为闽邦第一名胜，但长期以来，“以其历史远，而僧习漓；以其风景优，而雅俗混；降及近代，益成赖佛图生者所归。香客众多，又成为稗贩如来之利薮；受戒后名字比丘，捐金若干，即尊为首座，坐享尊荣。次者为知客，亦可多润亲钱，遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八九十人矣。”【1】虚云法师一九二九年应福建省主席杨树庄之约往鼓任住持，其原委正如自己所说：“予以剃染初地，缅怀祖德，义不可辞也，遂就任。”【2】虚云法师为中兴鼓山丛林，在以下几个方面进行了不懈努力。

　　整肃寺规，重振道风。一九二九年，虚云法师一接任涌泉寺住持，即对涌泉规则进行了重新规订，对一些原有的寺制进行了重大改革。其中最重要的，如不许任何人在寺内私收徒众；取消小锅饭菜，一律用大锅食；取消许多首座当家，只留有一二个；取消七八十位知客，只存留五个至八个，所有如书记等僧职都取消空闲职。由于改革触及了一些僧人根本利益，部分不法僧人放火烧房，企图谋害虚云法师。法师以慈祥待人，予以宽释。虚云法师在《重订鼓山涌泉寺规则序》中，对改革寺规的重要性做了强调：“原夫僧伽依止，全恃丛林，职事升迁，悉凭功绩。龙象集处，头角历然，若无规章，将安表率？而地殊时异，制革岂同？故于祖师遗诫之外，辅订条章，历代迁因，由来尚矣。”【3】当时一些僧人除看管门户外，不上殿，不坐香，虚云法师对此提出整理道风的要求，对习禅等做了具体规定：“又以述前启后，事关传灯，青年不少，亟直培植，若任其虚度优游，良负英杰，况际外侮频仍，内部凋弊，伤心惊耳，澎湃不绝，拟照诸方学社，勖兹来者。并及禅堂长香，林间实业，大小乘戒，均应诵习，授受之间，首重实益。……及二时观堂披衣和结斋仪毕，念佛至大殿，绕佛各回，如是则禅教净律，异学同学，既囿龙象，复彰翰屏，其蔚然郁起之相，可预卜焉。”【4】在虚云法师的努力下，住禅堂由仅一二个僧众。增加到六七十人，并恢复了旧有十二柱香的参禅制度，逢冬加香打七。寺中的念佛堂，也有三四十众以念佛为常课。为照顾年老体迈者，还设有延寿堂，日以三柱香佛事为恒课。当时常住僧约三百余人，共同行持。旧日寺中经忏，每于佛殿中建台。每年春初，全寺修“忏摩法”，共拜万佛忏，既使夏日炎炎，也不中断。

　　修寺盖堂，建庵造阁，使鼓山丛林面貌焕然一新。当年曾在鼓山亲近虚云法师的月耀和尚回忆起当时山中情况时写道：“虚老锐志复兴，故对于整个涌泉寺，莫不加以粉刷、油漆，焕然一新，显得更庄严美丽了；被人放火烧去的房子，亦修复如故。念佛堂、延寿堂、佛学院，都是花了极大的工程改造的。如意寮，是现代化的两层洋楼，可见虚老重视病人的痛苦了。另外，还值得一提的是，便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂，在一个角落里，房子又小，空气又暗，人所不愿进去的，虚老是行脚僧的老前辈，知道此中情况，因此，把上客堂修建得名副其实，清净庄严如禅堂一般了。不过范围比禅堂小一点。回龙阁，因看客者不慎而毁于火，但不久便修复了，且修造得更坚固美观。”【5】一九三一年，虚云法师还在鼓山建了平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。一九三二年，虚云法师在《建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏》中，对修建山寺各堂的经过和原委进行了说明：“虚云自受事以来，竭蹶进行，虽次第兴复禅堂、念佛堂、学戒堂、佛学院、延寿堂、如意寮、涅槃堂，以及各处下院，然以地方贫瘠，常住清苦，规模粗备，已大不易。……鼓山年来传戒，亚堂独缺依止之所，窃维女界二众，参学各省皆少。丛林风规，既无闻见，尘俗习气从何脱离？修学无地，实堪悯念。今拟就本山平楚庵故址，在山麓接近廨院之处，建筑女修院一所，俾令来山求戒、发心参学之辈，得由本山照应，可以安心净修。于培植尼众道风，不无补益。”【6】鼓山迥龙阁于一九三四年九月被游客不慎烧毁后，虚云法师，即于一九三五年在《重建福建鼓山涌泉寺迥龙阁募缘启》中表达了修复迥龙阁的重要性和自己急迫的心情：“至寺与此高阁，尤有相依之势，盖寺之巽方稍缺，非建崇宇，不能与右方相称。寺之兴盛，即山之兴盛，亦即闽之兴盛，是闽中之山川与人物，欲其珠联璧合全贯为一气者，敝寺寮阁之重建不可缓也。”【7】

　　讲经弘法，办学传戒。《虚云和尚法汇》中，收有虚云法师在鼓山所讲部分法语，除了应各位居士请讲的上堂法语外，还有对众生的说法，如在鼓山新筑放生园落成时说：“放生园事今落成，慰汝群生好栖身。善信崇佛兴慈济，三坛施处智悲融。了知法界平等觉，贪嗔痴爱性圆明。念异十恶从心起，心忘罪灭万法空。”【8】为使青年僧人能进一步深造，虚云法师先设学戒堂，又改为鼓山佛学院，再改为法界学院。虚云法师还厜方百计延请名师来讲课，如宗镜、大醒、印顺、心道、慈舟等都应邀前来任教，使鼓山有禅、净、教、律等整个佛法体系。当时，至夏必讲经，讲者皆各法门有名法师。虚云法师高度重视传戒，一九三○年在《敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序》中，回顾了涌泉寺传戒的历史，指出传戒的重要性，并提出改革戒期：“虽奉旨传戒，八日既完三坛，法体如是，固无增减。而悬揣老人未尝不无慨叹焉。矧五夏专律，犹有未逮，数日三坛，岂范来学，今特商大众，改为五旬，庶几依法羯磨，方堪授受，仍遵旧例，开坛演戒。”【9】从此，每年春末，都传戒一次，并把传戒期由每期八天，改为三十天。隆泉法师曾由天童寺随应慈老法师参加过一九三三年春的鼓山涌泉寺春期传戒，他回忆当时盛况：“云公老人率两序大众在天王殿外排列，欢迎应公老法师，至方丈休息。首领诸师顶礼接驾，我们三人由明观知客师招待安单，次日开讲《梵网经》，以大座仪式，鸣板集众至方丈，二位老人均被大红祖衣于法座前长跪拈香。先由云公老人拈一瓣香，回敬老法师，祝词毕，插入炉中，再由老法师拈一瓣香供养云公，祝词毕，插入炉中。如是往返各拈三次，维那师呼末后先行，至大殿唱香赞，秉佛说法后，再至法堂，由老和尚送老法师位已，老法师回送老和尚出法堂，再行唱香赞升座讲经。每日大座讲完，由我们侍者先请班首单上复讲小座，书记、客堂、库房、首领职事一一请讲，那时金山、高旻、天童禅和子来得很多，盛极一时。戒期中云公老和尚说戒，应慈老法师为羯磨，遐明首座为教授，宗镜法师为开堂大师。”【10】一九三四年，由虚云法师倡印的《三坛传戒仪范》重印告竣，虚云法师在《后跋》中对一些寺院传戒不如法，滥设戒坛、私撤坛仪、不假坛规，妄矫私意等进行批评，并指出：“更有招贴四布，煽诱蛊惑，买卖戒师，不尊坛处，即淫祠神社，血食宰牲之区，妄作戒坛，十师数目证成足否，于主法师不知死活，或无僧行，结期或七日、三日，乃至一日三坛俱毕。至于说戒不分僧尼，缁白混杂，甚或卖牒于四众，捏名寄戒，不知律仪为何事。”最后表示重申传戒仪范的目的是为了“庶足以补过去之漏，匡未来戒法之疏。”【11】在虚云法师的努力下，鼓山门风重肃，与金山、高旻鼎立而三，一时成为全国丛林典范。（待续）■

　　注：

　　【1】岑学吕编著《虚云法师年谱》，宗教文化出版社一九九五年十一月版七十二页

　　【2】岑学吕编著《虚云法师年谱》，宗教文化出版社一九九五年十一月版六十九页

　　【3】《重订鼓山涌泉寺规则序》，《虚云和尚法汇续编》四十三页

　　【4】《重订鼓山涌泉寺规则序》，《虚云和尚法汇续编》四十四页

　　【5】月耀《虚云大师在鼓山》，《虚云法师年谱》，宗教文化出版社，一九九五年十一月版，七十五页

　　【6】《建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏》，《虚云和尚法汇》（下），294-295页

　　【7】《重建福建鼓山涌泉寺迥龙阁募缘启》，《虚云和尚法汇》（下），294页

　　【8】《民国二十二年癸酉在鼓山新筑放生园落成对群生说法》，《虚云和尚法汇》（上），92页

　　【9】《敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序》，《虚云和尚法汇》（下），315页

　　【10】《我两次亲近云公老和尚》，《虚云法师年谱》，宗教文化出版一九九五年十一月版，130-131页

　　【11】《重刊三坛传戒仪范后跋》，《虚云和尚法汇》（下），305页