文成公主和小昭寺

　　文成公主自上路以来，每日清晨都要在白绫帐中，把佛祖像安放在铺着织锦垫的金银宝座上，献上一钵神馔，虔诚供养一番。一路上山重水复，历尽艰险，公主常常不得不弃驾徒步行走。途中在康区（今四川甘孜州一带）丹玛地方的一处青石岩壁上，勒石刻写了《广论首卷》和《普贤行愿》等经文。在夏德朗纳造立了一尊80肘高的释迦牟尼佛像。她在途中驯鹿垦田，为群众打造水磨，有时也迷路徘徊在深山峡谷之中。 快到吐蕃境内时，松赞干布率群臣亲自到江河源附近的柏海（今青海玛多县境）迎接文成公主一行，并以子婿之礼谒见了江夏王李道宗，然后与公主一道返回逻娑（即今之拉萨）。即将到达拉萨时，松赞干布让逃脱长安先行到达拉萨的禄东赞组织了隆重的迎迓庆典。禄东赞传令吐蕃千家万户说：“文成公主具有神通，不知她将取道何方而来，故所有山川道路须通达无阻。” 卫藏四如（古代吐蕃把辖区划分为上、中、下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。据《贤者喜宴》所载卫藏四如的划分是：以乃东昌珠寺为中心的夭如，以拉萨小昭寺为中心的乌如，以南木林为中心的藏也如，以哲地的杜瓦纳拉为中心的运如）上至达官贵人，下至平民百姓皆闻风而动，将条条道路整修一平。拉萨城里的人们，男女老少都穿戴打扮一新，争先恐后涌向举行迎接文成公主与释迦牟尼佛像盛典的地方。

　　拉萨附近四面八方的人们，都说他们亲眼目睹了文成公主到来的情景。住在拉萨南面的人们说，公主自芝普河阴而来，还说公主手挥银鞭指着山上的结冰说：“那冰块好似右旋白螺，这里的天空仿佛‘万’字旋转”；住在东面的人们说，公主从东面的卡尔那当吉曲河渡口渡江而来，故此地又名“嘉冒热卡”—公主渡口；住在北面的人们说，他们在北面的果普村迎接公主，所以果普村又叫“拉斯村”—迎公主村；而住在西面的人们则说，公主从堆龙山口穿过巴瓦察石山与支森沙丘而来。此处地门洞开，山形犹如猪鼻；天门敞启，峭壁形似利剑。公主命汉唐工匠在这里勒石作“姊妹护法图”，人称“岩神怙主”。 文成公主千里迢迢远嫁松赞干布，不仅为藏民族请去了极为殊胜难得的佛祖12岁等身像，而且亲自堪舆了大昭寺的修建，主持建起了最初供奉佛祖12岁等身像的小昭寺。她对藏民族的恩德，如山高，似海深；她对汉藏友谊团结的贡献，永载史册，万古流芳。

　　我们眼前的小昭寺，仅距大昭寺500余米，门楼就在热闹的商业街边。门楼到正殿大门之间的小广场，正在铺换新的石板。在满地摆开的石板、石块中，工人们正认真地拉线砌贴，叮叮咚咚的敲打声不绝于耳。我们小心翼翼穿过石料空隙，来到殿门前，先沿着主殿外转经回廊所建的300个黄铜嘛呢筒（藏语称“古拉”）顺时针转了一圈“古拉”，然后进入正殿。 神殿高3层，底层是佛殿、经堂、门庭。门庭配殿内供有用石榴树枝塑的神像，中间是四柱宽的过廊，柱头小拱两侧各雕一大力士作承托支撑状；柱头大拱上雕有狮子、升云纹、花瓶。门上是二龙戏珠图案，横梁上书写着梵文六字真言。经堂进深7间，面阔3间，30根大柱，柱下皆有石柱础。其中有4根大柱直通2层之上，撑起高敞的天窗，柱头皆雕有宝珠、云纹、莲花纹。集会堂天井正对的一排檩头原雕有28头卧狮，现存27个，底座装饰有四瓣和八瓣莲花。据介绍：集会堂四壁原绘有千尊佛祖像，西后净室门口南面供有释迦牟尼两大弟子舍利弗与目犍连的灵塔及铜鎏金密集金刚（密宗无上瑜伽部的五大本尊佛之一）塑像，其它方向也供有赞巴拉（财神）、四大天王等塑像，可惜均已散失。

　　一楼大经堂后殿最主要的供奉，便是著名的佛祖8岁等身不动金刚像，藏语称“米居多杰”。由尼泊尔赤尊公主请到西藏的这尊极为珍贵的8岁等身像，原供奉在大昭寺。公元712年，唐金城公主联姻吐蕃时把文成公主从大唐请来的佛祖12岁等身像供在大昭寺，8岁等身像便移到小昭寺供奉。在社会动荡变迁的风云岁月中，这尊佛像也历尽沧桑：“十年动乱”中，佛像不翼而飞，下落不明。1983年，在北京故宫博物院的帮助下，从文革时运至内地准备化铜的西藏幸存铜佛像中发现了这尊佛像，又被重新请回西藏。1983年5月12日，中国佛教协会西藏分会专门在大昭寺为这尊佛像重新举行了开光法会。 我们来到供奉着8岁等身像的佛殿，只见佛像前巨大的酥油供灯明亮闪烁，银质曼扎等供品十分醒目。佛祖塑像安坐在高高的莲台上，头戴用金、银、珊瑚、绿松石等等珍宝做成的高高的五佛冠，身着绸缎佛衣，上面是同样华美的装饰。我凝神仰望佛像，但见佛像金黄色的面部上，除了洋溢着孩童特有的纯真稚美外，还透出隐隐的忧郁的神情，这是与大昭寺的12岁等身像所不同的。我想，以佛祖8岁做太子时的形象为蓝图所塑的这尊像，是充满了灵性和神力的，佛像虽然是孩童的面容，但其对众生的慈悲之心，加持护佑之力是完全与佛祖一体的。我们通过右边的侧门向佛像依次敬献哈达，接着在大昭寺觉卧佛像面部涂经的那位工匠小心翼翼站到佛像前，代我们向佛祖8岁等身像的面部涂经。我们一行的喇嘛们则站在殿门口，齐声诵经。在佛祖塑像的两侧，塑着高大的8大菩萨和两尊愤怒护法神像，天衣佛冠上珠光宝气，鎏金面部神态各异，庄严肃穆，十分精美。

　　小昭寺的二楼是僧舍、经堂，佛殿，供奉着佛像和《甘珠尔》佛经。第三层是达赖喇嘛的6间寝宫和金顶殿。金顶殿面积55平方米，为汉式风格，属飞檐翘角的歇山式；殿内门窗壁画、柱子则为藏式风格。据介绍，现在的金顶是“文革”后重修的。

　　小昭寺又名上密院，藏语称“举堆巴扎仓”，意为“续部经堂上院”。它成为格鲁派专弘密法的最高学府之一，是从宗喀巴大师的弟子杰尊•喜饶僧格的弟子举钦•贡嘎顿珠（意为“大密乘师•喜庆义成”）开始的。贡嘎顿珠于公元1419年（宗喀巴大师圆寂年）出生于后藏乃宁地方，幼年于纳塘寺出家，先后拜宗喀巴大师的密法承继者喜饶僧格及一世达赖根敦珠巴、敬巴白等为师，广学显密教法。后来到昌都强巴林寺住持法座，成就甚丰，著有《宗喀巴大师传》、《杰尊•喜饶僧格大师传》。

　　长期住持强巴林寺后，他来到由上师喜饶僧格在前藏堆龙寺兴建的麦举扎仓（即下密院）时，此扎仓正由敬巴白主持讲闻。其后由扎桑瓦继任法座。扎桑瓦之后委任的达瓦坚赞（月幢）因病未能出任法座时，续部的全体比丘都希望贡嘎顿珠住持法座，但由于领诵师顿悦（意为“不空”）之权力所使，委任了扎西坚赞（意为“吉祥幢”）为下密院堪布，贡嘎顿珠稍感不悦，遂于1464年取续部的内所依护法神轴画和颅骨，带领6名弟子来到卫堆穷木达的塞瓦龙山洞（今西藏墨竹工卡县境内）修习密法，后来逐渐聚集了律师32人，吻合了等同密集本尊诸尊数目的吉兆。此大师便于年56岁即藏历第八饶迥木马年（公元1474年）兴建了前藏的举堆扎仓，即著名的上密院，功业极为宏大。后来下密院住持协桑瓦虽然前来迎请，但他始终未去，在上密院广做讲闻达13年之久，聚集了很多僧众。

　　公元1484年，拉萨上游吉曲河（即拉萨河）洪水泛滥，危及拉萨市民。后请贡嘎顿珠来到吉曲河边以密法制止了拉萨大水灾，帕竹地方政权的温萨•达隆巴为感谢他治水的恩德，将小昭寺封给他作为弘传密法之所。因他原在拉萨河上游弘传密法，因而把小昭寺增名为“上密院”。到公元1711年，藏王拉藏汗又颁发了将小昭寺、释迦牟尼佛像、拉章、所属经堂等永远归属上密院的封文执照。公元1486年2月6日，68岁的贡嘎顿珠圆寂于强巴林寺，遗体留下心脏、舌头、脑骨后火化。后将其心、舌装藏到一尊新塑的金佛像内供奉在小昭寺，脑骨放在直贡地方的“拉孜衮萨寺”内。他圆寂后，上密院停止两年密法讲闻，从公元1488年起，才恢复讲闻。 小昭寺规定僧员500人，设堪布一人，统管全寺政教事务；设喇嘛翁则一人，专管密法修行；格贵一人，专管寺规教规的执行；强佐6人，分管属寺36个庄院及僧众的生活供应。其堪布、翁则、格贵，均由拉萨三大寺取得“格西拉然巴”学位的僧人担任，其任免必须经过达赖或摄政王的批准。 上下密院是格鲁派的最高密宗专修寺院，必须在其他寺院学完显宗毕业的僧人才有资格进入上下密院继续深修。哲蚌、色拉寺附设的阿巴扎仓属于低级密宗学院，没有学完显宗的僧人也可以进入学习。但甘丹寺没有阿巴扎仓，上下密院便是甘丹寺的阿巴扎仓。甘丹寺的绛仔、夏仔两扎仓的堪布，就分别由上、下密院的堪布来升任。