“吉祥天母”为贡唐仓大师圆寂示兆

　　呈现在我们眼前的甘丹寺，虽然看上去殿宇雄伟，僧舍错落，但已不是以前那座佛殿建筑遍布山坳、宛如一座山间幽静小城的甘丹寺了。那么以前的甘丹寺到哪里去了呢？

　　作为格鲁派神圣的祖寺，甘丹寺早在1962年即被国务院确定为全国重点文物保护单位，可惜这一“保护”在十年浩劫的灾难中不堪一击，甘丹寺被狂热而愚昧的人们毁于一旦，只剩下一片残垣断壁，至今到处可见佛殿建筑被毁后留下的废墟。那些雄伟庄严的殿宇经堂，殊胜美妙的佛像、坛城，只能从历史的记录中去寻觅观想了。现在所能看到的佛殿、经堂、僧舍、灵塔、佛像等，基本上是1980年以后，由中央政府、西藏自治区政府拨款，以及广大僧俗信众自愿捐款所修建。

　　世间万事万物，诚如佛法所言，生生灭灭，起起落落，一切因缘生，一切因缘灭。当宗喀巴大师住世传法、众生向善求法的机遇良缘出现之时，依宗喀巴大师的智慧慈悲之力，诞生了甘丹大寺；当500多年过去，西藏社会遭遇大变迁之时，人们被一种摧毁一切的狂暴力量所左右，把落后与文明，丑恶与美好一起毁坏。清醒理智之后，人们又开始恢复心中的理想，可惜失去的永远失去了，愧疚与遗憾却永留心中。人们啊，就这样不断地干着蠢事，不断地追悔改正，毁掉了心中的信仰，又重建来世的希望。这大概是世俗社会、世俗之人无法摆脱的轮回吧！

　　仰仗贡唐仓大师的加持之力，我们走下汽车即被甘丹寺寺管会的喇嘛迎接到寺管会的接待室。这是一间长条形、完全藏式风格的房子，我们分别在两边的两长排藏式沙发上就座，面前是雕刻了花纹、鸟儿等图案的矮柜，前方横摆着一面雕刻了八仙及七珍（佛教所说的轮王七宝，即金轮宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝）、八宝（佛教所推崇的八吉祥徽，即金轮、右旋海螺、胜利幢、宝伞、宝瓶、吉祥结、妙莲、金鱼）等吉祥物的大柜，色彩鲜艳，雕刻精细。大柜的上方摆着装满了青稞、上面插着孔雀翎的斗状的“吉祥如意”斗。在大家就座休息、喝酥油茶的过程中，几位年轻的喇嘛为大家陆续端来了手抓羊肉，皮薄、肉多的包子，放了白糖、葡萄干的藏式米饭，最后是每人一碗酸奶。

　　喇嘛们对我们说：贡唐仓大师圆寂的当天夜里，甘丹寺供奉的吉祥天女就有兆示。进入正月26日的夜里，甘丹寺下了一夜的大雪，喇嘛们整夜都听见骡子的叫声；天亮清扫路上的积雪时，又看到了骡子留在雪地里的蹄印。喇嘛们相信，这是吉祥天女显身，向人们兆示将有一位大活佛圆寂，果然天亮后即传来了贡唐仓大师圆寂的消息。据说在此之前，甘丹寺还发生了大风刮掉了大经堂殿顶的事，人们认为这是预示将有一位高僧大德圆寂西去。

　　“吉祥天女”为格鲁派供奉的主要护法神之一，属出世间护法神系统居首席的女护法神，也是达赖喇嘛红黑护法神系统中的黑护法神，同时也是过去西藏噶厦政府的保护神。又叫“吉祥天母”、“骡子天王”，藏语称“班达拉姆”。她的形象是女性化的，却十分狰狞可怖，骑着四个眼的骡子（骡子除了头部两眼，胯上左右各一眼），奔走于血海之中，飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。她原是古印度神话中的人物，传说是天神和天神的仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的，原来极为残暴，后被金刚手菩萨降服，成为藏传佛教中女性护法神中最殊胜的护法神。

　　吉祥天母有善静和愤怒等多种形象，最常见的是蓝色身色，一面二臂或四臂，侧身跨坐在黄骡背上，两腿张开，赤着脚，凌空飞行于峰恋雪海上，四周风火交加。她头戴五骷髅冠，头顶竖立桔红色头发，表示愤怒。发上有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙，口衔活人，即参布。右耳以狮子为佩，象征听佛道；左耳以蛇为饰，是愤怒的标志。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干的，一串是湿的。上身披着人皮，据说是她亲生儿子的皮，下身披虎皮。肚脐上有太阳，象征智慧。腰间插曲角板（帐薄），专门记录人们所做的坏事，被登录者将来要受剥皮处置。右手拿着骷髅短棒，两端有金刚，是与恶鬼阿修罗作战的兵器；左手拿盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。

　　所骑骡子的鞍子，用参布的皮包着，鞍轿的前端为参布的额头，后端为其下颌，前端下有红、白两种骰子，红骰出表示要杀，白骰出表示教化、赦免。后端的下面有两个线球，触者就会得病。鞍轿上有袋，里面装着疫病毒菌，说明她是主生死、病疫、善恶的神。

　　以上是吉祥天母的愤怒形象。她的文静形象称为“白拉姆”，肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出慈善的目光，嘴微微张开，身披白色天衣，内着大红袍，脚上穿红靴，坐于莲座上。右手拿一去白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗。

　　在藏传佛教，吉祥天母深受崇奉，影响深远，具有总护法的地位。因她有大吉祥，受到人们的爱戴，所以又称“功德天”。藏历正月初一，传说她要骑着阳光周游世界，并将阳光吞入肚子里，她的形象中脐部有个发光的小太阳，即表现这一情景。公元七世纪藏王松赞干布修建大昭寺时，请她做大昭寺的护法，大昭寺至今供奉着她的神像。由于她的功德极大，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节（意为“吉祥天母游幻节日”）。这个节日于每年藏历10月15日举行，届时，喇嘛们从大昭寺抬出吉祥天母像，巡游市中。当来到城南时，总要将神像转身与拉萨河南岸的赤尊赞庙遥遥相视一会。据说赤尊赞原是跟随文成公主护送释迦牟尼佛像进藏的武士，死后成了大昭寺的护宝将军，因为和吉祥天母相爱，被赶出大昭寺成了拉萨河南岸“赤”地方的乡土保护神。此后他们每年相会一次，表示思念和好之意。

　　在公元九世纪藏王朗达玛禁佛、西藏佛法濒临灭绝的危急关头，传说是吉祥天母授意拉萨地方的僧人伯季多杰刺杀了无道昏君，中兴了佛法，因而吉祥天母被视为整个西藏最殊胜的守护神，威力显赫。西藏的大小寺庙和布达拉宫，都供奉着她的塑像、唐卡及壁画。

　　在西藏，吉祥天母还与达赖喇嘛有特别的关系。距离拉萨300多公里、位于山南地区加查县境内的拉姆拉错湖（意为“悬在天上的仙女湖”），即是著名的吉祥天女的神湖，据说朝拜此湖可以从湖中显现的影像中看到自己的前生、今生和后世。每一世达赖都要在一生中朝拜此湖一次，与吉祥天母谈话，以知道他一生的事迹和圆寂时的情景。因为像极可怕，不预先请其转过头去，便会置人于死地。据说第九世和第十二世达赖，就是这样早逝的。当然另有说法认为当达赖年幼的时候，执政者为了不让他执政掌权，便在达赖朝拜神湖后将其毒死，而把死因归于吉祥天母的愤怒。这从另一方面反映了宗教与政治的复杂关系。

　　贡唐仓大师作为格鲁派地位崇高的大活佛、宗喀巴大师的化身，自然与吉祥天母有非同寻常的法缘。据说当年大师在四川若尔盖草原降生时，哲蚌寺壁画上的吉祥天母就有过兆示，所骑的黄骡突然开口发出吉祥的叫声，喇嘛们认为这预示着将有一位大活佛转世人间，后来知道那时正是贡唐仓大师降生之时。