菩提达摩在金陵——为南京浦口重建定山寺点评

　　菩提达摩在金陵——为南京浦口重建定山寺点评

　　陈徳溥教授

　　人类的历史总是：屈死成为“神”。病死淹没在历史烟雾中。但有一些亡国之君例外，也常被后代传颂。你看：宋徽宗(1O82一1135)即赵佶，北宋皇帝，政治腐败，艺术上多才多艺。书法瘦金体和狂草被称书聖皇帝。他的工笔花鸟画如《芙蓉锦鸡》《池塘秋晚》如今是价值连城。

　　李煜(937一978》，五唐时南唐国主，词人、工书、善画，通晓音律，虽被俘，受尽折磨。但他的《虞美人》“春花秋月何时了？往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是未颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”千古传颂，称他为词皇帝。

　　还有梁武帝，一生谦诚信佛。侯景叛乱，活活饿死台城，后被佛教界称为“佛”。

　　就是有名的菩提.达摩大师，所谓东土禅宗初祖，在天平年间(534一537)以前死于洛阳。也有人说，达摩是被毒致死的(不论真假，但他一生栖栖遑遑是真实)。自然也会成为佛一样而被传颂，国内有许多地方都有达摩的刻石。在百姓的心中，都当作“佛”朝拜。而那些病死的帝王将相，在历史上，似滚滚长江向东流，如同烟雾水气般所淹没。

　　一、梁武帝信仰佛教，南京成为南朝佛教中心

　　梁武帝萧衍，字叔达(502一549)是南北期南梁的第一代皇帝，在位长达四十八年，是统治时间最长的。他是多才多艺、文武全能，史书中说他：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。”(梁书.武帝纪下)，称帝后下沼宣布佛教为第一宗教。在历代皇帝中，他也是最为艰苦扑素的人。他曾四次舍身佛寺，並常开无遮大会、平等大会、盂兰盆会等。梁武帝广建寺塔，仅在建康(南京)一地就建佛寺500余所，僧尼十万余人，佛教在这一时期进入扱盛时代。《佛祖历代通載》之九，评论他说：“梁武帝幼年好学，六艺俱备。基登逸品。对于阴阳纬候，卜筮占决，草隶尺牍，骑射，都很精幑”。虽然登大位，万机多务，每天仍手捧释卷，然烛测光，尝至戊夜。

　　通儒佛道三家经义，曾著《孔子正言》、《老子讲疏》撰有《通史》六百卷、《金海》三十卷、《五经义注》、《讲疏》等”合二百余卷，赞序诏浩铭诔箴颂笺奏诸义，凡一百二十卷，晚奉佛道，每天日仅一食，膳无鲜膄，只是豆羹粗饭而已。衣，布衣，木棉皂帐，一冠三載，一被二年，自五十外，便断房室。不饮酒，不取音乐，非宗庙祭祀大会飨宴及诸法事，未尝举乐，勤于政事，每冬月四更天，把烛看事，执笔触寒，手为皱裂。从历史角度來看，梁武帝应该说是一个非常难得的谦诚的皇帝，也是一个非常朴素勤俭皇帝，根据《佛祖统紀》由于过于仁爱，受佛教影响过分姑息，以致耄耋之年(公元549年)反被自已部将侯景起兵反叛，攻陷建康，梁武帝拒食，饿死台城。叛将侯景后世也非常凄楚。被杀垜成肉醬。我们对梁武帝感到兴趣是：他曾与达摩在南京的接触。

　　二、达摩到建康(南京)目的是考察

　　佛教是从印度传到中国來的。中国人接受了这一个外來的宗教以后，并不是墨守成规、原封不动地把它保留下來，而是加以改革和提高，加以发扬光大。在佛教义理方面，中国高僧在几百年的钻研与学习中，有了很多新的发展，有的又“倒流回印度。

　　达摩是天竺南印度国香至王第三子，父亲死后，他出了家。据《佛祖历代通载》当“正法眼藏”(普照一切根本佛法)由第二十七祖般若多罗传给第二十八祖菩提达摩时，般若多罗传给第二十八祖菩提时，般若多罗对他说，希望你在我灭度以后六十年，将此正法眼藏传到中国去。我们感到兴趣是：南印度僧菩提达摩秉承般若多遗训，去见梁武帝(公元520一526)他不是从陆地到中国。而是航海而來，抵达南海(广州)，当时南海刺史萧昂予以热诚欣迎。并上表梁武帝，梁武帝萧衍派人专程迎达摩到建康(今南京)。达摩是专程來南京，目的是考察当时南方佛教情况。“念震旦(中国)缘熟，行化时至”于是來到中国。梁武帝信佛，虚诚狂热的佛教信徒。大事营造寺院佛像，亲自敕建同泰、大爱敬、大智度、法王、仙窟、和开善等寺院和佛像。这些寺院规模宏大，殿宇巍峨，雄伟壮观，唐朝诗人杜牧曾描写过南朝佛教中心京都建康(南京)：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(江南春绝句)。实际上梁武帝时就有佛寺五百余所。对于南方佛教中心，达摩他是响往的。在敦煌禅籍中，达摩著作只有《二人四行论》(由达摩本人口述，弟子记述>中的一部分。“二人”，指理人、行人；“理人”指从禅理上悟人。“四行”是指“二人”中的“行人”意思是通过禅的实践获得解脱。四行是：报怨行、隨缘行、无所求行；是顺物。是“防护饥嫌”是对众苦的修持，“称法行”是指以“无所得为方便”而行大乘六度。从这里可以看菩提达摩奉的是佛教大乘。这个时期，中国到处是学大乘气象。《续高僧传》十六<菩提达磨传>里只说：南无竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆暁悟，志存大乘，冥心虚寂，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之，悲此边隅，以法相导，沒有讲到同中国的缘分。对中国的期望。

　　到了大同元年(535年)十月，据《佛祖统纪》说，达摩对自己选定的接班人惠可说：吾有《楞伽经》四卷，亦付与汝，即是如來心地要门。吾自离南印，來此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，力法求人，际会未谐，如愚若纳。今得汝传授，吾意已终。他这里说得明明白白，他到中国來是“为法求人”，这个“法”就是大乘。，他在中国看到大乘气象，找到了大乘传人，“吾意已终”他满意了。其实中国千余年來，崇奉的就是大乘。

　　在《佛祖历代通载》九之中，有一段事，讲到达摩示寂以后，明年(即大同二年，536年)魏使宋云西城回，遇达摩师在葱岭，手携只履，翩翩独迈。云问：‘师今何往？’曰：‘西天去。’及云归期，具言其事。到了洛阳打开墓穴，见是一只履在的空棺。达摩带着中国人学习佛教精神，又回到南印度，中国佛教倒流到印度，印度人认为中国人有学习并且发展佛教大乘的根器，这就给佛法倒流准备有利条件。中国和印度佛教历史上是互相交流的。可惜，达摩回印度的事迹不多。但他的佛法欲深深印在中国人的心中。

　　三、梁武帝与达摩关系

　　达摩的师父遗言说：“路行跨水复逢羊，独目栖栖暗渡江”前一句是从南印度乘船从海上到广州。后一句是到南朝与梁武帝见面，话不投机，因此就栖栖惶惶渡长江。(中国的画家，在元、明以后，喜欢画一个环眼碧睛而虬髯的胡僧，足踏一枝芦苇，站在滔滔的波浪间，作前进的恣态，那便是描写达摩大师由南朝暗渡长江而到后魏的典故。)

　　公元520一526年达摩历经在海上的千辛万苦到了中国广州。梁武帝萧衍派人专程迎达摩到南京。仪式十分隆重。梁武帝在位时致力于建寺、写経、度僧、造像，所以一见到达摩便问，“我做了这些事，有多少功德？”达摩却说：“无功德”梁武帝又问：“何以无功德？”达摩答道：“这些是有为主事，不是实在功德。”梁武帝再问：“如何是圣谛笫一义？”达摩答“廊然无圣。”这个传说记載的最古文献是敦煌本佚《历代法宝记》和唐宗密《园经大疏钞》及后來宋代佛果园悟禅师《碧岩录》。把它作为第一则“颂古”流传。

　　据传，达摩离开宫廷后，梁武帝把他与达摩问答告知了他的师父志公(当达摩大师东來之前，中国本土大乘禅的代表人物，最著名的便是宝志和尚。宝志禅师世称志公和尚。保志，本姓朱，少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业)。志公听后，对梁武帝说，达摩的开示好极了。他便是观音菩萨乘愿再來，传佛心印。梁武帝深感懊悔，当下派人赶达摩。达摩正走到江边，回忽见一队人马赶來，于是隨手折一枝芦苇，掷于江中，脚踏芦苇，悠然渡江北去。

　　关于达摩离开金陵，我以为：是由于言语有误。(印度人语)，他是太子，又千辛万苦而來，有些傲气，梁武帝看不惯，他带來的是大乘教义，在中国南方己普遍宣传大乘教，达摩感到无用武之地，而离开。梁武帝是有文化修养的人。就凭那几句对话。就容不下达摩是不可能。

　　胡适先生在《菩提达摩考》一文说：我们剔除神话，考证史料，不能不承认达摩是一个历史人物，但他的事迹远不如传说的那幺重要。在唐代道宣所著《续高僧传》中，“全无达摩见梁武帝之事，也没有折苇渡江一类的神话。作为历史人物的达摩，”今日所存最可据是杨衒之的《洛阳伽蓝记》和道宣的《续高僧传》。达摩偷渡过江到北方去是不错，一枝芦苇來渡江，是把神僧“杯渡和尚”的故事，纳人达摩的事迹中。

　　四、达摩居住定山寺

　　达摩北去，是从长江乘度船，当初交通不方便，在定山寺暫时居住等待度船是可能的。在《梁史》和《浦口地方志》书中，都曾记載定山寺居住的故事。达摩北上，在定山寺停留几天或几个月是需要的。此次南京考古队挖掘定山寺遗址，加上“达摩画像石碑”，达摩画像石碑各地发现很多。因为禅宗后世影响很大。这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(l49l年)建立的。在碑上，达摩络腮园眼，拱手站立在渡口芦茟上，这画像左侧篆刻着“大明弘活四年辛亥岁三月季春定山寺降子八十翁字拝。这个石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世，住持高僧手绘的。

　　五、达摩驻住定山寺可信性，比达摩面壁少林寺九年大。

　　在较早的历史记载中，还未出现达摩曾在少林寺“面壁九年”之说，昙林序文只说达摩“远涉山海”游化汉魏”，道宣《续高僧传》也只是说他“北渡至魏，隨其所止，诲以禅教”。“游化嵩、洛”“游化为务，不测而终”。而少林寺是北魏孝文帝(拓跋宏，47l一476)为佛陀禅师(即佛陀扇多)所建的寺庙。佛陀为该寺笫一任寺主。继佛陀任寺主是僧倜(僧稠从僧实出家，从道房学禅，后入少林寺诣祖师佛陀。佛陀对他的禅学给予极高评价，认为，“自葱岭己东，禅学之最。汝其人矣”。此后，他受北魏孝明帝、孝武帝的礼遇)。达摩与佛陀、僧倜一系的禅在当时是水火不相容的。故达摩不可能在少林寺“面壁九年”。所谓“面壁九牟”的传说也纯属后人的作伪。误把少林寺佛陀的故事混作达摩故事。如今，达摩洞位于少林寺西北約2公里的五乳峰，传说达摩曾在此面壁9年。其身影也因此神奇地印在洞壁上。后人便作联曰：“一苇渡江何处去，九年面壁彼人來。”佛教精神和诗情画意“都给了达摩。

　　六、结语

　　达摩从南印度來传经，为增进中印友谊，起着重要作用。

　　达摩大师将要回国之前，曾对神光(慧可)说，我把我的袈裟(僧衣)一件作为传授的凭信，内在传授法印，以实证心地的法门。外加传付袈裟，表示建立禅宗宗旨；《楞伽经》便是直指众生心地法门的要典，开示一切众生，以此悟人。其实我离开南印度，东渡到中国來，是因为中国有大乘气象而來。

　　达摩被中国禅宗奉为祖师。得到尊者地位。

　　虽然少林寺面壁九年，有虚。但他为瑜伽行派推广起了很大作用。以调息、静虑而达到摄心修慧的宗教修行。虽和今天瑜伽加舞蹈大不相同。但瑜伽内在精神仍在。著名寺僧坐禅，仍在兴行。修心对健康大有好处。

　　如今定山寺，修建项目已经江苏宗教局批准。每个时代建筑都有自巳特点。梁代、唐代建筑风格大不相同。我看过许多庙宇，大致一样，(连佛都相同)。这种仿照，不知出在那个时代？千万不要像戏曲服装，不论那个年代，一律穿戴明代服装。庙宇有自巳的风格。望設计者注意。

　　——作者：陈德溥，社会科学研究员(教授)、博士生导师，居士，法号：法亮