吴地佛教

　　吴地佛教，其时间跨度自黄武元年(222)至天纪四年(280)，共近六十年的历史。吴地佛教以建康为中心，佛教活动仍以译经为主，与魏地佛教相比，吴地译经更具规模，著名的译经僧有支谦和康僧会，这两人虽然祖籍西域，但由于生长在汉地，长期接受汉文化的熏陶，因而在其译籍中能够注意佛教文化和汉地文化的结合，这是印度佛教在中土生长的重要标志。

　　支谦，字恭明，生卒年不详，佛教居士，祖籍大月支国，他祖父在汉灵帝时来华，他自己则是生长在中国的侨民。他十岁开始读书，学习中国文化，十三岁学习西域文化，据说后来他能通晓西域六国文字。他曾从支谶的弟子支亮受学，汉献帝末年，因避乱而过江，来到东吴，受到吴主孙权的重视，孙权亲自垂问，拜为博士，并任东宫太子的老师。当时吴地佛教虽然很流行，但经典多是梵本，缺少汉译本。支谦通梵汉两语，就集众经，着手译介，从黄武元年(222)至建兴(252-253)年间，共译出经典二十七部(此据《出三藏记集》卷十三之《支谦传》，同书卷二又载为三十六部，四十八卷，《高僧传》卷一《康僧会传》所附之《支谦传》则记为四十九部)。太子即位后，支谦谢绝世务，从竺法兰受五戒，成为居士，所交往者皆僧人，后来终了在穹隘山中，俗龄六十岁。

　　支谦所译的主要经典有：

　　《维摩诘经》二卷，此经已佚，现存标为支谦所译的同名经典乃是后人所译，冠以支谦之名而已。

　　《大明度无极经》四卷(或作六卷)，此经是支谶所译《道行般若经》的同本异译，宣传大乘般若思想。

　　《首楞严经》二卷，此经是支谶所译《首楞严经》的改定本，支谦觉得支谶译出的这部经典，译文辞质而多胡音，因而加以修订。

　　《慧印三昧经》一卷，此经是大乘禅经，“慧印”是指如来智慧同诸法实相的契合相印。修习这种禅定，能够得到如来智慧，此为慧印三昧。

　　《老女人经》一卷，此经也是宣传大乘般若空观的。

　　《阿弥陀经》二卷，此经宣传弥陀净土信仰，为了有别于后来罗什所译的《阿弥陀经》，支译此经也称《大阿弥陀经》。

　　《了本生死经》一卷，此经的内容是释迦牟尼初转法轮时所宣说的四谛、缘起论等学说。

　　《法句经》二卷，此经是支谦和竺将炎共同译出，其梵本是天竺僧维祇难带来的，一说此经就是维祇难所译，其实现存标为维祇难译的《法句经》，可能是由支谦修订而成的。

　　《无量门微密持经》一卷，此经宣传大乘陀罗尼门修行法，从体裁上看，属于一种会译，是由《微密持经》、《总持经》和《陀邻尼经》相对照而会译成的。

　　这些译典中，最为重要，在中国佛教史上影响最大的当是《维摩诘经》，此经讲述了在家居士维摩诘的故事，强调佛法不离世间，信佛不一定要出家，关键在于要有坚定的信仰和自觉的修行。此经的核心理论，乃是“不二法门”，所谓“不二”，是一种非一非异的中观思想，生灭不二，垢净不二，善恶不二，罪福不二，有漏、无漏不二，世间、出世间不二，生死、涅槃不二，明、无明不二，色空不二，佛与众生不二，等等，共有三十一种不二法门，然其意在说明，一切都是无差别的，是没有对待的境界。这种思想极受魏晋士人的欢迎，也成为中国佛教的一个重要理论来源。

　　支谦译风总的特征是重“文”，即偏重于意译，支敏度称，支谦的译典，“颇从文丽，然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也”(《合首楞严经记》，《出三藏记集》卷七)。但要做到文而信是很困难的，事实上道安和僧肇也都对支谦之译提出过批评。

　　如果说，支谦是吴地佛教的奠基者，那么，康僧会则推动了江南佛教的更进一步发展，对江南佛教的贡献更大。

　　康僧会(？-280)，也是生于中国的西域侨民，其祖当为康居国人，后移居天竺，他父亲是商人，来华经商，居住于中国南端的交趾一带。康僧会十岁时，父母去世，他服丧期毕，随即出家为僧。出家后，他广泛阅读，对佛经和儒家六经，以及诸如天文、地理、图谶等方面的典籍，都有很深的了解，他也写得一手好文章。如此看来，吴时在南方沿海，佛教流行很广了，此地佛教，或是从北方传来，这是可以肯定的，安世高就到过广州，或是从海上传来，这也有可能，吴国与东南亚、印度，甚至大秦(罗马)都有来往，完全有可能从印度传入佛教，但这还需要史料的证明。

　　康僧会于吴赤乌十年(247)北上到达建业(今江苏省南京市)，一说是赤乌四年(241)到达(见《吴主孙权论叙佛道三宗》，《广弘明集》卷一)。据说他刚到建业时，吴地人还是第一次见到持锡着袈裟的僧人，许多人认为他十分“矫异”，甚至有人把此事向皇上报告，要求严加查处。孙权以他汉明帝梦见金人的知识，召见康僧会，康僧会以异术取得孙权的信任，他后来在京城的佛教活动，都得到了孙权的支持。

　　康僧会的译典数量，《出三藏记集》卷二记为二部，十四卷，即《六度集经》九卷和《吴品》五卷。《高僧传》卷一本传中还讲到康译《阿难念弥(陀)经》、《镜面王经》、《察微王经》和《梵皇王经》，这四种经其实已收入《六度集经》中了。《吴品》已佚，后世道安等人也没有提到过此经。康僧会还写有一些经注及经序，现存《安般守意经序》和《法镜经序》。

　　康僧会的佛学思想，大小乘兼具，儒道佛会通，是一位很有特色的佛学家。

　　自安世高开译事以来，中土佛教就存在着两个系统，即安世高所传的小乘和支谶所传的大乘，康僧会把两者结合起来，他的小乘佛学是直接从安世高的三弟子(韩林、皮业、陈慧)学的，而且是“非师不传”，不敢超出。他的异术，也与其小乘佛学的修养有关。从其译籍看，他又十分重视大乘佛教，所译《六度集经》，乃言大乘菩萨所应修持的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明(后译为“智慧”)。小乘佛教讲自度，以禅修正自心，大乘佛教更讲度人，以六度救世人，治国家，两者结合，为“正心治国”(《六度集经》卷八《明度无极章》云：“教吾子孙，以明佛法，正心治国。”)，这极似儒家的修齐治平。

　　康僧会还融儒家的仁孝学说入佛，他曾告诫末帝孙皓，明主以孝慈训世，以仁德育物，而孝慈仁德“虽儒典之格言，即佛教之明训”(《康僧会传》，《高僧传》卷一)。完全可以为佛教所用。儒佛各有特点，“周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微”(同上)。两者可以互补。康著还多采道家之言，例如，其《安般守意经序》中论“心”云：“心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间，视之无形，听之无声，逆之无前，寻之无后。”(《出三藏记集》卷六)这完全是道家的语言风格。康僧会实际上已有三教会通的看法，这在中国佛教史上也是首创。

　　吴地的佛教文化，应当提及的是梵呗和寺像。关于梵呗，支谦和康僧会都有制作，据《高僧传》卷一载，支谦依《无量寿经》(当为《大阿弥陀经》)、《中本起经》(当为《瑞应本起经》)作梵呗三契，康僧会则作泥洹(涅槃)呗。康制梵呗成为以后梵呗的楷模。吴地佛寺，最著名的是孙权帮助康僧会建立的建初寺。佛像也在吴地出现，康僧会到建业后，曾经“设像”，此像当为佛像，从交趾带来。当时的画家曹不兴(一作曹弗兴)，工龙、虎、马和人物画像，他在历史上有“佛画之祖”的称誉，据说能在五十尺长的绢上作巨大的佛画，他见到康僧会带来的佛像，曾经加以摹写，为吴地著名的佛画家，但其画迹早已散佚。