阿字观用心口诀浅释

　　阿字观用心口诀浅释（潮安王弘愿述）

　　阿字，所观之法也。观，能观之心也。阿字为法身如来种子；为一切众生本觉；故密教两部大经，皆诠此一字。不空三藏遗告弟子曰：本尊大印，了法不生。成就大觉，如指诸掌。了法不生，即阿字观也。心观阿字，能所双忘，观相顿绝；始本合一，冥本不生。故曰阿字观也。吾师天纵大僧正密教纲要曰：密教之观行，广有漫供灌顶四种五种之大法等。略有别行十八道七支五支等。其数甚多；然皆阿字观之广略而已。一切印明，无有出于阿字外者也。三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行。果位之如来，以此观而满足化人之事业。故阿字观为密教之总持。用心者，总证此阿字本不生观之用心也。口诀者，亲受之师口之妙法门也。

　　桧尾记

　　此口诀为实惠和尚所记；言桧尾者，实惠和尚初居桧尾时之所记；故曰桧尾记也。和尚，日本赞岐多度郡人，俗姓佐伯氏，幼慧，勤学。闻一知十，出语常惊大儒。负笈南都，入大安寺；师事泰基法师，学唯识，尽其奥；称硕学。弘法大师自唐归朝，和尚从闻三密之教，即身成佛之深理，悟解精邃，唯大师亦重其为金刚大器也。年二十五岁，受金胎两部灌顶；传密法极意，及一切仪轨印契口传；授传法阿阇梨位。为日本第二之阿阇梨。既又授唯授一人之秘法。大师入定，附嘱东寺。御遗告云：我灭度，诸弟子依实惠受教；吾道兴，专在于此大德。以真言为本宗，以显教为末教。（中略）一大藏事，一向付此大德。和尚补东寺长者，修法如响，为朝廷礼重。又建观心寺于河内国锦部郡桧尾山。此寺为役小角创立；大师尝于此入定也。师尝任少僧都，世称桧尾僧都。

　　先欲观此字者，天井四方，强不迫处。

　　此示禅观之室也。大日经疏云：阿练若处，或独一无侣，或二三人；于寺外造小房等。今言天井四方强不迫处者，即此等小房之位置选择法也。阿练若，梵语，此翻闲静处。

　　不暗不明坐。暗，妄念起。明，心散乱。夜，灯风，挑火向后。

　　夜灯风者，夜应点灯，而须避风吹动也。挑火向后，不宜太明欤。

　　座敷蒲团。结跏趺坐，或半跏坐。

　　敷原在团下。此书虽用汉文，而多带日本语法；动词多在句末；略移位次，以便学者。后多仿此。无畏三藏禅要云：端身正住，半跏，以右押左；不须结全跏，全跏则多痛。若心缘痛境，即难得定。若先来全跏坐得者，最为妙也。吾师天纵大僧正曰：结跏趺坐者，佛坐。半跏趺坐者，菩萨坐。浅略释：佛住大寂定，故跏趺坐。菩萨给事佛，以立易故；半跏趺坐。其实则安住真如实相，不转不变者，结跏趺坐也。本体不变，而随缘发现者，半跏趺坐也。

　　法界定印结。

　　权田大僧正曰：法界定印者，佛部定印也。自然仰合二手，垂于丹田。其印义：法界万有之体性为六大。亦曰五大；五大六大，开合不同，其实无别也。左之五指，表众生界五大。右五指，表佛界五大。左下右上者，佛界在上，众生界在上也。两手重累四指，而二空相附属者，表佛界六大、众生界六大，融涉不二义也。六大无碍常瑜伽之义，此印显之。定印，故自然置诸脐下丹田。

　　眼不开不闭。开，散动。闭，沉眠。唯细见不瞬。而两方瞳，可守鼻柱。

　　沉眠原作眠沉。无畏三藏禅要云：莫缘外境，安坐讫，然可直头平望。彼所谓望者，即守鼻柱也。鼻柱，即鼻端也。金刚顶瑜伽中略出念诵经云：住意于鼻端微细金刚大柱，即指此也。赖瑜阿阇梨曰：初心行者，难直观内心；故当鼻端之程，假观圆明也。

　　舌附腭，息自静也。腰不反不伏。直坐；助脉道也。血脉道差，病起；又心狂乱。

　　附原作付，盖日本此字通用也。腭与腭同；龈也。无畏三藏禅要云：调气者，先想入息，从自身中一一支节筋脉，亦皆流注，然后从口徐徐而出，又想此气，色白如雪，润泽如乳，仍须知其所至远近，复还徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉，悉令周遍；各令至三。作此调息，令身无患冷热风等，悉皆安适，然后学定。无尽庄严藏次第云：若心散动，住数息观；是有三义。注云：一者止粗息。二者寂散心。三者调身体。……端身正念，住大观；从之至于证菩提心，为凝心定。宗祖兴教大师沙汰云：数息观，依深秘义，錽字观也。息，其体水性也。下从脐轮出。对五轮时，脐轮对水轮也。入观，身、息、心，三能定也。本师云：若依大日经宗，可观阿字门。大日经疏云：行者当坐时，少屈其头。低咽，当不令太曲，又不太直。惠照禅策云：师云：令脊骨相当；不太直，不太曲，亦不胁耸。以令血脉道无差为吉也。

　　如此用心。

　　此句结上生下：言欲入观时，调息坐法，当如此用心。下文乃言入阿字观之前方便也。

　　先金刚合掌，唱五大愿。

　　原唱字在末。两掌相合，十指初分相交，为金刚合掌。其义者，以左手行者之五大，入右手本尊之五大，以右手本尊之五大，加左手行者之五大。即生佛不二；迷悟一际；入我我入义也。五大愿可如禅要唱之。无畏禅要云：弟子某甲，始从今身，乃至当坐菩提道场；誓愿发无上大菩提心：众生无边誓愿度。福智无边誓愿集。法门无边誓愿学。如来无边誓愿仕。无上佛道誓愿成。今所发心，复当远离我法二执，显明本觉真如。平等正智现前；得善巧智；具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛菩萨，证知我等，至心忏悔。惠照禅策云：我法二相者，不知念念自心，即莲日两部圆坛；妄思凡夫迷情心品。不觉平生言声，全三部五部真言；迷为恶趣沉沦口业。此即为我相。虽修阿字，而能所观相未亡；未得不生金刚智。此法相也。亡绝是二相。显明秘密本觉真如；即是智月理莲也。

　　复诵胎五字明百遍。

　　原诵字在遍下。胎者，胎藏也。即大毗卢遮那成佛神变加持经之曼荼罗也。五字明者，满足一切智智之五字明也。其文曰：阿味啰吽欠(平) 。源出大日经。大日经曰：尔时毗卢遮那如来，又复住于降伏四魔，金刚戏三昧；说降伏四魔，解脱六趣，满足一切智智金刚字句。南么三曼多勃陀喃。阿味啰吽欠。疏云：阿是行，所谓本不生行也。旁二点,是净除义；以此业能降伏四魔，除一切苦也。味是缚义，加上画是无缚三味，即不思义解脱也。啰是净六根义。由六根净故无尘也。吽有三义，即如来之解脱也。修行除障故而三解脱，而住大空。欠者，大空也。大日经又云：时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是世尊复告执金刚菩萨言；我觉本不生。出于语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。是此明之大义也。弘法大师即身成佛义云：阿字诸法本不生者，即是地大。嚩字离言说，谓之水大。清净无垢尘者，是则啰字火大也。因业不可得者，诃字门风大也。等虚空者,欠字字相，即空大也。我觉者，识大。因位名识，果位谓智；智即觉故。此经号识为觉者，从强得名；因果之别，本末之异而已。此经偈约五佛三摩地作如是说。又金刚顶经云：诸法本不生。自性离言说。清净无垢染。因业等虚空。此亦同大日经。百遍者，诵此真言一百零八遍也。

　　其后观：先观能诠字。次观所诠理。

　　第二观字原在字下。思字原在理下。此说观法之大意。前文所云法界定印等，于此结之。

　　能诠字者，自身胸中有月轮，如秋夜月晴。其中有阿字。

　　大日经义释云：凡夫胸中有干栗驮心。有一肉团，体有八分，状如莲华。金刚顶宗，观此肉团为月；上观八叶莲华。干栗驮梵语，翻曰非情心。芬荼利，莲也。秋夜月晴者，秋夜晴朗无翳，则月明朗也。

　　阿字，月轮种子。月轮阿字光。月轮与阿字全一也。胸中观之，自身成阿字；阿字即自心也。

　　阿字，身心本体；故为月轮种子。月轮，阿字之光；故月轮与阿字全一也。莲华部心轨曰：藏性本无染，清净无瑕秽。由具福智故，自心如满月。诸佛皆告言：汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。大日经曰：修行诸菩萨，阿字为自身，内外悉同等。故胸中观之，自身为阿字；阿字即自心也。自身成阿字，则自身成毗卢遮那佛。阿字即自心，则自心为一切佛心也。

　　如是心境不二，而缘虑亡绝。

　　心者，能观行者之心也。境者，所观之月阿也。能观之心外，更无所观之法。故入此门者，速亡能所；于念念之心，证本不生之心莲心月。心莲开敷，心月圆净，见两部曼荼罗界会诸尊圣众也。大日经疏曰：一切心者，即阿字也。又曰：以不生故，则无能所之异。缘虑亡绝之深旨也。

　　月轮自性清净故，能除贪欲垢。月轮清凉故，去嗔恚热。月轮光明故，照愚痴闇。如此，三毒自然清净，离散，湛然；自苦事无之。

　　菩提心论曰：一切有情，悉含普贤之心。我见自心，形如月轮。此引金刚顶经证心之为月轮也。又曰：一切有情，于心质中，有一份净性，众行皆备，其体极微妙，乃至轮回六趣，亦不变易；如月十六分之一。无畏三藏禅要云：即此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者自性清净义，离贪欲垢故。二者：清凉义，离嗔热恼故。三者光明义，离愚痴闇故。又月是四大所成，究竟坏去；是以月，世人共见，取以为喻，令其悟入。行者久久作此观，观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。亦不见身之与心；万法不可得，犹如虚空；亦莫作空解。以无念等故，说如虚空；非谓空想。久久能熟，行住坐卧，作意与不作意，任运相应，无所挂碍；一切妄想，贪嗔痴等一切烦恼，不假断除，自然不起；性常清净。离散者，清净之用也。湛然者，清净之体也。三毒既清净离散，则业因感果之相，亦不可得也。

　　入此观者，得安乐；离世间苦恼；是名解脱。

　　世间苦，即上文所言苦事，即三界苦果也。恼，三毒烦恼也。大日经疏：菩萨住此道时，从妄想因缘，所有烦恼业苦，皆悉清净除灭；得安乐住此观。守护经等具出五种三昧：何等为五？一者刹那三昧；谓观月轮，刹那刹那，暂时相应，寻复还失。二者微尘三昧：谓于三昧少分相应。譬如有人不识蜜味，得微尘许，在其舌根，爱乐安乐，都忘饥渴疾病之念；但更专心希求多得。此三昧心亦复如是；少分相应，悉忘一切烦恼饥渴；心得安乐，转更求之，禅要谓之流注。三者渐现三昧：谓由少得爱乐安乐，渐渐增现，身毛皆竖，悲泣流泪；如黑物中见一白缕；此亦如是，此亦如是，由观月轮，得少分住，于无明闇烦恼之中，见少定心，微分显现。禅要谓之甜美。四者起伏三昧：谓观行未纯，或起或灭，如秤低昂；观成惑灭。观失惑生。禅要谓之摧散。五者安住三昧：由前四定，心得安住；悉能守护一切善法，增长新善；身心安乐，如盛夏中，远涉砂碛，极渴日久，忽得雪山清冷美水；所有热渴，忧苦皆除；此亦如是，得此三昧，业惑苦恼，一切皆遣；是为无上菩提芽生。禅要谓之明镜心也。菩提心论曰：当观圆明净识：若才见者，则名见真胜义谛。若常见者，则入菩萨初地。经之起伏三昧，即论之才见位。经之安住三昧，即论之初地常见位也。无畏禅要云：所以名初地者，为以证此法，昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地名曰欢喜。故曰得安乐也。

　　何况观达，于生死可自在；是为即身成佛。

　　生死自在者，于生死无去来今相。此即阿字本不生不灭体；此即毗卢遮那平等智体；是即身成觉之人也。

　　始一肘量月轮分齐观。

　　阿字秘释瑜云：一肘即十六指量；即八寸也。疏五云：凡一切量法，皆用大母指上节侧而相捻；是其正数也。大母指侧即五分也。五分十六合之，即八寸也。即胸中莲月俱八寸量观之也。莲一肘十六指，即表胎八叶八金刚。月一肘十六指是显金十六大菩萨。二界十六，即统微尘数诸尊。胎，谓胎藏；胎藏曼荼罗虽有四重十三大院；而居中者为中台八叶院。法界标帜大莲华王。其中如来一切世间最尊特身。外八叶者，宝幢，开敷华，阿弥陀，天鼓雷音四佛。普贤，文殊，观音，弥勒，四菩萨也。八金刚者，马头金刚，大轮金刚，大笑金刚，步掷金刚，大威德金刚，降三世金刚，不动金刚，无能胜金刚也。金，金刚界曼荼罗。十六大菩萨者，萨王爱喜，为东方阿閦如来四亲近大菩萨。宝光幢笑，为南方宝生如来四亲近大菩萨。法利因语，为西方观自在王如来四亲近大菩萨。业护牙拳，为北方不空成就如来四亲近大菩萨。二界十六即统数诸尊者，曼荼罗诸尊，互为主伴，一一尊遍法界，况此十六尊，为二界之上首，故统尘数诸尊也。

　　后渐渐舒，遍三千界；乃至法界宫。

　　此广敛卷舒观也。文虽不言敛观，义实包含；其原盖出于金刚顶瑜伽。金刚顶瑜伽，说五相成身观。既观成菩提心轮之后。诸佛教行者观月轮有金刚。其金刚舒遍虚空法界，一切诸佛菩萨乃至六趣依正，皆在吾月轮金刚中；既复敛如自身，而自身成金刚；遍法界诸法，皆在吾身中也。如是入我我入故，自身成一切如来法身；速疾成佛。此虽说广遍，而义实苞函。故曰广敛卷舒观也。三千世界，一切佛所化之世界也，法界宫者，法身如来所住处也。大日经疏曰：法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身；以加持故，即是真实功德所庄严处；妙住之境，心王所都；故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫；释论云：第四禅五种那含住处，名净居天，过是以往，有十住菩萨住处；亦名净居；号曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王宫也。谓随如来有应之处，无非此宫，不独在三界之表也。无畏三藏禅要曰：行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明，犹如净月，去身四尺；当前对面，不高不下；量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见；已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界。极令分明，将欲出观，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于日，遍周之后，无复方圆。作是观已；即便证得解脱一切盖障三昧。此三昧者，名为地前三贤；依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。惠照禅策云：此初地者，横平等之本初不生心地；即佛地也。不同显教竖差别之初地也。

　　次所诠理者，此阿字有空、有、不生三义。

　　阿字为悉昙十二母韵最初之韵。此音为本生一切之梵语。大日经疏曰：阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声，若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。又曰：阿字为一切字之种子。阿字，菩提心义。为一切字之先。弘法大师吽字义曰：阿字实义者有三义：谓不生义；空义；有义。如梵本阿字有本初声；若有本初，则是因缘之法，故名为有。又阿字无生义。若法揽因缘成，则无有自性；是故为空。又不生义者，即是一实境界，即是中道。

　　空者，森罗万法，皆无自性，是全空也。然依因缘假谛，现万法历然有之。譬如如意珠湛；七珍万宝，而随缘降；破玉，见中一物无之；虽然，随缘生实非无。是以知空有全一体也；是云常住。常住，则不生不灭也；是名阿字大空当体极理。我等胸中观此字，自然具足此三义；具此三义者，即大日法身也。

　　原本万宝而下有如字。随缘降下有宝字。如意珠上无如字。观字原在此字之上。；略移字次，使文义明确也。大日经疏云：从粗至细，去广就略，乃至现在一念识，亦无住时。又从众缘生故，即空即假即中。远离一切戏论；至于本不生际。本不生际者，即是自性清净心。自性清净心，即是阿字门。以心入阿字门故，当知一切法悉入阿字门也。吾师天纵大阿阇梨续弦秘曲释之曰：自粗至细，总有五假。一、自分假之总至显色等之分别。二、自显形诸色至味触法。三、自五尘至五蕴。四、去四蕴至识之一蕴。五、于其识蕴中，至一念之心。即以其此一念之妄心为观境。此之妄心从缘生故，即假。缘生无性故，即空。此之有空即不二故，即中。此三谛者，阿字之有，空，不生三义；即阿字门。如天台孤山等之判为真心可。然此心即泛尔所起之一念心，故如知礼等之谓为妄心亦可。吾密教之三谛，为阿字三义，此疏分明；勿以名称之同而混于天台。此之即空，标次之远离一切戏论等文，为显实之遮情，月轮质多心，金刚部般若也。即假者，自性清净心干粟大莲华，莲华部解脱也。为表德实相。即中者，阿字也。不二也。佛部法身也。如一念之心；一切法皆入阿字门。是为观成就也。弘愿向读此假释文，叹其精绝超绝，而勿混天台一语，却未能明白无疑；后读宗祖兴教大师阿字秘释，始悟密教三谛之高天台处。今敬录以审学者。秘释云：不二大乘三谛义：本者，中也。不者，空也。生者，有也。谓自他三密，事理诸法，法然互发生无量万德，以与众生；显示过恒法门，以化群类；机感因缘，显生非实生，是言生即是有谛也；此有非云假有，本有义；实有义也。空者，一切诸法，互相圆融摄入，无障无碍，犹如空；空即不义也，可知之。中者，如是空有二义，一时具足不相离故。常住者，阿字表德之义也。大涅槃经曰：佛乃常住。大日经疏曰：遍一切处者，谓大空也。空中之大，名为大空。三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法曰：阿字意甚深：空寂之体，取之不可取，舍之不可舍；法之母，大灌顶，阿字是也。般若寺疏钞曰：住阿字门义，亦是无相三昧也。此无相三昧，非他人所得，大觉世尊所得，故云大空也，大空为缘，得萨婆若果。

　　入此观门行者，虽初心，生死轮回永绝；行住坐卧无离，皆是阿字观也。易行易修，而速疾顿悟也。

　　弘法大师杂问答云：问：何教力深？何教力浅？答：显浅，密深。略浅门者。教力劣故；顿不能引初心凡夫。深秘门者，法力胜故；此生令得超升佛位。惠照禅策云：言深秘门者，不改凡夫现在一念迷情，即示阿字不生心月；令行不行，令到不到。于是有信，仅观一念念心，有金刚气声；佛光常圆融。凡情动心举目，声香味触，杂染思虑，不可废遣，不可认着，即得至大空性莲，满月明道，故云易行易修也。

　　若既坐达，非必半跏，法界定印；行住坐卧，悉阿字事思。

　　非必原作必非。跏作伽。弘法大师理观启白文云：在行在坐，观智不离。有眠有觉，道场即变。

　　我等声生起事，开口最初，从胸中生阿，而当喉腭舌齿唇出，此五处，五部诸佛说法声。云喉舌唇时，胎藏三部也。

　　从胸中生阿原作胸中从生阿。云原在唇下。大日经疏云：复阿字，是开口声也。若无阿声，即不能开口。若不开者，一切字皆无。是故阿字为一切字种子。又云：从阿生一切语言之声。当知此声，表种种差别。既从本不生义而生，见彼生表之时，即解本不生也。是故声出之时，理性显。惠照禅策云：师云：经五处三内，阿声转无量音声，表无量理性；即各各理性，生各各实相。能成神变加持不思议事。然统其妙用，即是不出三部五部性德也。胎藏三部，谓佛部，莲华部，金刚部。金刚界加宝部，羯磨部；故为五部。弘法大师理观启白文曰：我口轮出，陀罗尼门；一一文字，成金色佛。周遍法界；等同虚空。各以本誓，以随类音；演说正法。一切众生，开示悟入，阿字门中。

　　如此知，徒事无之；恶口，两舌，妄语，绮语，皆经五处三内出音，即大日如来海印三昧王真言也。此理不知，皆成恶业，堕恶趣，受诸苦。知与不知差别也。

　　如此知徒事无之，谓非徒知此理而无益也。大日经疏云：世人欲语时，咽口阿声转出，生善恶粗细等一切语言，愚人不解，闻此声而生三毒。智者照知，于善恶一切语言，心无染着，但随诸法实相。弘法大师声字实相义曰：此是文字，于愚能着能受，发贪嗔痴等种种烦恼，具造十恶五逆等。于智则能观因缘，不取不舍，能建立种种法界曼荼罗，作广大佛事业；上供诸佛，下利众生，自利利他，因兹圆满。故曰能悟。又曰：此真言诠何物？能呼诸法实相，不谬不妄，故名真言。其真言云何呼诸法名？虽云真言无量差别，极彼根源，不出大日尊海印三昧王真言。彼真言王云何？金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。彼字母者，梵书阿字乃至诃字等是。此阿字等，则法身如来一一名字密号也。乃至天龙鬼等，亦具此名；名之根本。法身为根源，从彼流出，稍转为世流布言而已。若知真实义，则名真言。不知根源，名妄语。妄语则长夜受苦。真言则拔苦与乐。譬如药毒，迷悟损益不同。

　　莲华三昧经云：胸中两部曼荼罗，坐列各下转神变。其中西方无量寿如来，守说法谈义德；常恒说法，其音自我口出，成声尘解脱利益也。

　　列原作烈，引经为证也。大日经疏曰：佛从平等心地，开发无尽庄严大曼荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗。夫曰开发，则是本有，而非加入。故无尽庄严大曼荼罗者，在众生本有平等心中也。故曰胸中两部曼荼罗。两部，谓胎藏金刚界之无尽庄严大曼荼罗也。两部曼荼罗者，从本在众生心中，莲华，满月，金刚阿字，即此念念无尽庄严大曼荼罗集会圣众，各各自说三密；故我等平生言语，经三内出时，是心莲胎藏三部诸尊自受法乐之说法言音也。经五处出者，是心月金界五部诸尊自受法乐之说法言音也。于诸尊中，西方无量寿如来专主说法谈义德，故曰：常恒说法。其音自我口出，成声尘解脱利益也。下转者，从果向因也。凡从果向因为下转，从因向果为上转。胎藏，下转也，金刚界，上转也。实两部圆融。此主理性说，故曰坐列各下转。神变者，加持之意也。惠照禅策云：上转自利之功德，一念 阿字，法尔满足；故一一音声陀罗尼之功德，专为下转利他化用也。其义尤精。

　　然凡夫不知之，我语思；被封我物执情；恒沙万德，无量密号名字功德，法门气声，只徒成恶趣业因，事诚可悲。

　　所谓知与不知差别也。我语思者，执一切如来神变加持陀罗尼为我语也。

　　是则自然道理陀罗尼，性海果分法门，本不生极理也。如海摄百川，一切善根，收此一字；故云海印三昧真言也。

　　此结海印义也。一字，谓阿字也。大日经疏云：轮，谓阿字门，此一字中，入一切字。入此一字于一切法，旋转无碍也。华严经曰：众生形相各不同，行业音声亦无量；如是一切皆能现，海印三昧威神力。大集经曰：譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像；以是故为大海印。喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也。

　　依之一度观此字，胜读诵八万佛教同时功德。

　　原本胜读诵三字，在八万佛教同时下。兴教大师秘释云：三身唯说，阿字一法；诸经广赞，此法众德，闻名触耳，众罪冰消；唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛果。

　　广略秘观

　　以上略明禅观大体，阿字能诠所诠毕。即是序分也。以下正示观法秘要，正宗分也。有人谓自初全是桧尾僧都记大师口诀，吾谓不然，此处标明广略秘观；下文明书御口云：可知御口以下，乃是记大师口说，以前则先序用心之作法，因并补其所未及耳。此实惠阿阇梨之意也。如欲自首皆指为记大师口说，则此处横标此四字，下文着御口云何为？

　　御口云：真言观门虽多途，取要不过广略二观。

　　御口者，尊称也。日本人凡尊称多用御字；不似中国古人，此字惟皇家所独。

　　先略观者，大日经第一云：秘密主，云何菩提，谓如实知自心。此文大日答金刚萨埵问知自心也。

　　此文句原作此文对大日金刚萨埵问大日知自心答给也：语涉费解，故稍易之；俾易明；给者，日本人之敬词，凡对尊主必用之；亦非中华人所有也。大日经疏云：经云：秘密主云何菩提谓如实知自心者，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣；故复指言，如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者，此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知。是名成菩提。其实不由他悟。不从他得。又云：此阿字，即是一切佛心也。惠照禅策曰：师云：今经所说自心者，即是众生妄想心品也。是自心品，即阿字大空之性莲智月不二曼荼罗一法界心也。是故不思议疏云：自心平等者，无妄想也。又自心者，妄想之自心也。平等者，妄想之自心本不生也。妄想之自心，即本不生大空位心月。自知之时，更无差别染着之相，是即如实知自心也。

　　疏七云：若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心者，自心即是一切智智。故经所说如实知自心者，见本不生际也。见本不生际，为一切智智。一切智智者，即大日也。

　　大日经疏曰：梵云萨婆若那，即是一切智智。释论云：萨婆若多者，即一切智。一切谓名色等无量法门；各摄一切法。如是无量三四五六等，乃至阿僧祇法门，摄一切法。是一切法中，一相，异相，漏相，非漏相，作相，非作相等；一切各各相，各各力，各各因缘，各各果报，各各性，各各得，各各失，一切智慧力故，一切世，一切种，尽遍知解；是名萨婆若；谓一切智智，即是智中之智。非但以一切种遍知一法；亦知是法究竟实际常不坏相，不增不减，犹如金刚。如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转受他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授诀之时，即应成佛；何故俱修方便。是待无师自觉，方名佛耶。大日者，摩诃毗卢遮那佛；即法身佛也。毗卢遮那，为日之别名，如来慧光，世间惟日尚少分可喻，故加摩诃字；而译言大日也。

　　故真言教即身成佛者，见本不生也。

　　惠照禅策曰：密教意：父母所生肉身，速成究竟圆满佛体。是云即身成佛；亦名不转肉身成佛。凡今宗深旨，六凡四圣肉身，即法身法尔妙色四曼三密庄严界会。是故婵娟相貌，无生来执所。萧散冢间，无死去著相。生老病死，并是阿字大空密严佛土。本有常住，性相历然。不转肉身妙理，即如斯矣。

　　本不生际者，一切诸法，从本以来，不生不灭，本有常住也。烦恼，本不生烦恼；菩提，本不生菩提也。如此知名一切智智。

　　大日经疏云：此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心，与真实慧心，而相和合；同于真而共一昧也。将行者染欲之心，与真实慧心，而相和合；同于真而共一昧也。如是观心者，即是如来。大师梵纲经开题曰：三毒五逆，自心佛之密号名字。秘释瑜云：贪爱等染心，与信慧等净心，无碍涉入；故妄染举体，即为不生圆德。本师大僧正天纵大和尚理趣经略诠概论，论此理最精透；文繁不引；需者检阅。

　　然我等生灭去来，当眼易知；不生不灭，所不知也。如此诸法，本来不生不灭义，显教盛谈之。故此不生不灭名言，不密教不共读。

　　不密教之不字作非字观，最易明晰。

　　然今密教规模者所不及：凡夫见闻觉知，直显不生不灭体；种子，三摩耶形，今见知之，令修之，是显教都所不知也。

　　直显原在体字下。大日经疏曰：三昧耶，平等义；本誓义；除障义；警觉义也。曼荼罗诸尊所持标帜，如金刚，刀，剑，轮，宝，莲花之类；是谓三摩耶形。

　　所言本不生体者，种子，阿字。三摩耶形，八叶莲华。此八叶莲华者，大日经所说干栗驮心也。干栗驮心者，即是众生八分肉团也。

　　大日经疏云：此心之处，即是凡夫肉心，最在于中，是干栗驮心也。义释云：凡夫胸中有干栗驮心，有一肉团，有八分等。干栗驮译云处中心，法界一实理性也。此呼云心；即性义也。又翻曰草木心，显诸法色性，非虑知心也。

　　同疏五云：内心妙白莲者，此是众生本心妙法芬陀利华秘密标帜。华台八叶，圆满均等，如正开敷之形。此莲华台，是实相自然智慧。莲华叶者，是大悲也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。

　　芬陀利梵语，此译云莲。标帜者，八叶中台，即显示胎藏九尊三摩耶性德不思议妙形也。心莲华之华台，即大日普门三摩耶形也。八叶，四佛四菩萨三摩耶形也。中台八叶，即法佛法尔智悲之二翼，胎藏一曼荼罗之本体也。

　　其余三重，是从此自证功德，流出诸善知识入法界门耳。

　　胎藏曼荼罗，中心为中台八叶院，即上文所说内心妙白莲也。第二重为观音院；金刚手院；遍智院；五大院。第三重为文殊院；除盖障院；虚空藏院；地藏院。第四重为释迦牟尼及外金刚部诸天也。中台不计，故曰其余三重也。曼荼罗义曰轮圆具足，十界圆备；其皆佛心所流出；故曰是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。善知识，是曼荼罗中佛至天鬼都名也。

　　此曼荼罗极少之量，齐十六指；大则无限也。

　　曼荼罗本体，只在一肘十六指量之心莲华。大时，法界宫皆四重曼荼罗。故云大则无限也。

　　今此文内心妙白莲者，此是众生本心妙法芬陀利华之干栗驮心也。

　　此大师证疏之释经，而指明其为行者之心也。

　　此心莲可观也。

　　此殷勤劝策也。

　　其观想样，心中可观有八叶莲华。莲华形，如世间莲华计可观也。八叶莲华者，干栗驮心是也。

　　如字原在世间下。此莲华观。

　　质多心住此莲华。此二心暂时不离故，莲华上可观月轮。

　　此月轮观也。梵云质多，此翻虑知。即众生日用攀缘尘境之心也。菩提心论说：众生于心质中有一分净性。心质，即干栗驮心，心莲也。净性者，质多心；心月也。

　　月轮者，质多心也。质多心形，实如月轮形也。

　　阿字禅策云：月轮称号，有当体譬喻二义。譬喻义：智心照德，比世月为名。此义非秘教深旨。当体义：胸中虑知心形，实团圆，常住大空位；素光照法界。故名月轮。更不假世名。此实义也。莲华二义准知。

　　月轮形，圆形事，如比精珠等。又莲华种子，阿字也。故月轮中可观阿字。

　　菩提心论云：八叶白莲一肘间，炳现阿字素光色。赖瑜阿阇梨秘释云：心莲华，胎藏；理也。一肘者，月轮量也。即金刚；智也。智依理起，故莲上观月也。阿字，理智冥合，不二总体也。素光色，白色；即阿字色也。众色本故。又按：此观有二法：月轮中有莲花，此金刚界之曼荼罗也。莲花上有月轮，此胎藏法之曼荼罗也。

　　阿字形，如常书形，回四方可有也。常书，是一方计也。上下无其形。一切梵字形四方事。以阿字可准知之。

　　惠照阿阇梨阿字禅策云：凡行者依身，实五轮相貌；全阿字之五大五智金刚性相也。然亦如疏十六云：然此字形体亦方也；观此字正方，而作金刚之色，遍满行者之肉身。即行者举体全是方形阿字性相。观此时，行者从左右腰至两肩，其形体即方形也。头即阿字之点形也；疏十二云：观字点为行者头，余为身分四支。今言阿字方形者即是也。弘愿谨案疏之原文，肉身本作内身，又阿字有点；应作闇字，疏十二之所说正是闇字也。本师多闻院大僧正告示云：阿字形四方面事：四方面共平等可观阿字形。所有梵字皆尔。虽然，初心行者，可观一方面；何者？难观故也。熟达自然可成就四方观也。如是，则回字当作周匝义解。

　　今此阿字莲华月轮之中；若莲华计观。若莲华月轮观。若莲华阿字可观。可任行者意也。

　　此言观法可随意乐详略。

　　月轮势一肘也；不可减此量。

　　又付此略观有二样：一，先一肘观八叶莲华。如此，彼此相对历然观之。其后，前一肘所观莲花，可召入自身中。是如常入我我入观也。

　　入我者，佛身口意三密入我身口意三业也。我入者，我身口意三业入佛身口意三密也。是为密教秘要观门。

　　一，先前一肘观莲华。观念无退转；经年月勤修之。所观莲华等，闭目见程，观后，自身可召入之。

　　莲华等，等月轮阿字也。月轮阿字可同观也。闭目见程者，闭目间观见莲华之程度也。观后者，闭目观见莲华之后也。自身召入者，召入莲华于自心月轮也。此假与前假意同，不过前假一坐之间，自始已作入我我入观。此则莲华观成后，乃作入我我入观耳。大日经疏云：先观本尊心上圆明净镜，净无比中，有种子字，一心正观此种子字，即是诵彼字也。从此得见其心。又见己身如本尊体相，在佛心中。若观自心上圆明，亦是如来本尊在中。如是辗转相现，不相妨碍，平等清净，离诸分别。名见菩提之心；为初成佛等子也。所言不相妨碍，为地前影成就位。平等清净已下，初地佛树牙生位也。

　　问：此阿字莲华者，显本不生际实体事也。作此观时，此种子，三形，义理，观之乎？口云：观法时，别不思维义理，唯其形色，如法历然观之计也。

　　显字原在体字下。此所谓行起解绝也。有空等一切义趣，已寓于月莲阿字中，圆明性上，法尔本有；观成智显。禅观中妄思惟是等义理，则其心难成无相空寂心月。故当一心注观本尊月莲阿形色，口诵本尊素光之阿字；此外更不可有他念也。

　　又云：此阿字世间多书置之。故人轻之，常事样思。是大僻按也。

　　大日经疏云：悉昙字母，童皆亦诵持。而今此真言门，所独成秘密者，以真实义所加持耳。若知真言是诸佛如来加持书写文字，是诸如来一切智智，一切如来自福智力，自愿智力，一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法者，则自无此僻按矣。故经云：谓诸真言，真言法尔故。

　　此阿字，即净菩提心实体，即身成佛肝心者也。

　　兴教大师菩提心论释曰：夫此阿者，不二平等，遍一切处，无尽庄严，本地法身；佛顶遍照种子真言。法界体性大菩提心是也。身语意密，本有平等，声字实相，湛寂凝然。不二三大，无有数量，一如万德，尘滴非喻。各住自性，镇说三平等之妙法。同趋化他，常现五秘密之神通。既非缘起假谛，谁言理性识变。显教真如之能生；权乘实理之所依；只此阿字也。一切诸字母，一切诸佛师，一切真言王，一切理智王，一切定慧本，一切功德源，又是此阿。

　　以上略观毕。

　　次广观者：义释云：若行者见一切从缘起法，皆是毗卢遮那法界身，尔时十方通同为一佛国；是名究竟净菩提心。

　　大日经义释，大日经疏之异本也。与疏大同小异。其书共十四卷，为日本慈觉大师从唐携回者，故台密以义释为主。

　　今此释意，对一切缘起诸法，皆照毗卢遮那法身。

　　大日经疏云：入阿字门一念法界，是毗卢遮那三昧也。

　　其故一切诸法，不出色心二法；色心二法，即是六大也。六大，即是毗卢遮那也。

　　大日经疏云：一切众生，色心实相。从本际以来，常是毗卢遮那平等智身。兴教大师五轮九字秘释引而释之曰：色者，色蕴；开为五轮。心者，识大；合为四蕴。是则六大法身法界体性智。大师即身成佛义云：六大为能生，四法身三世间为所生；此所生法，上达法身，下及六道，虽粗细有隔，大小有差，然犹不出六大；故佛说六大为法界体性。诸显教中，以四大等为非情，密教则说为如来三摩耶身。四大等不离心大，心色虽异，其性即同；色即心；心即色，无障无碍。智即境；境即智；智即理；理即智；无碍自在。虽有能所二生，都绝能所。法尔道理，有何造作。能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论。如是六大法界体性所成之身，无障无碍，互相涉入相应，常住不变，同住实际；故颂曰六大无碍常瑜伽。此义明六大为法界体性毗卢遮那法身之理，最为透切明备也。

　　尔时十方通同为一佛国者，既押一切缘起诸法，直照毗卢遮那法身。故十方净土，六道秽所，无有差别，同一法界宫也。

　　菩提心论云：此观若成，十方国土，若净若秽；六道含识，三乘行位；及三世国土成坏；众生业差别；菩萨因地行相；三世诸佛；悉于中现。证本尊身，满足普贤一切行愿。

　　心静时住略观；散乱时可住广观。此二观门，是极秘也。

　　此示广略二观用时也。大日经疏云：是故秘密主：真言门菩萨等欲见诸佛者，谓欲见一切佛净法身也。欲供养者，谓游一切佛刹，供养承事修行之。欲证发菩提心者，谓证菩提，令心净也。欲与诸菩萨同会者，谓与那罗延菩萨等共一处，受现法乐也。欲利众生者。谓如毗卢遮那，常为一切众生作大佛事，种种成就之也。欲求悉地者，此中最上成就，所谓佛身尚可疾得；况余成就耶。欲求一切智智者，然此阿字门，一切义利，无不成辨，以要言之，欲求一切智智，亦决定得也。此诸佛心勤而修之者，佛言如上所列之事，汝欲求者，更无他术；但当勤修此阿字之门也。是故大师曰：此二观门，是极秘也。

　　行住坐卧，无懈精进修行，速可开显净菩提心者也。已上秘观也。

　　释不思议大日经疏云：欲睡眠时，出入息中，以用种子字在其中也。何以故。睡眠自作本尊三昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者，尘砂三昧，从睡得故。眠觉不离佛海故。此人即是金刚法界宫中人也。大师理趣启白文云：在行在坐，观智不离。在眠在觉，道场即变。大日密印品云：身分举动住止，应知皆是密印。舌相所转众多言说，应知皆是真言。

　　诸佛功德无边量 一念阿字悉圆满

　　回此功德施群生 自然普遍成刹那

　　金刚佛子王弘愿 那莫