慈航法师的付法弟子及其道场

　　慈航法师的付法弟子及其道场

　　◎阚正宗

　　(台湾《菩提长青》杂志社编辑)

摘要：慈航法师于1948年来台弘法，至1954年示寂于弥勒内院，在台湾前后驻锡六年。但这六年的时间对台湾的佛教而言，无疑的是最具关键性的六年。从圆光寺的台湾佛学院开始，就以他一贯慈悲、改革的精神，为佛教的僧教育鞠躬尽瘁，并道成肉身，为人称颂。慈航法师的付法弟子和其他受其影响的学僧，续其慧命，继续弘扬慈老的理念，影响重大。

　　一、前言

　　慈航法师(1893－1954年)是中国近代佛教史上一位“行万里路”推动“人间佛教”的时代僧人。自17岁出家后，14年间参学、弘法于中国各大丛林，足迹遍东南半壁。1931年之后先是驻锡于缅甸弘法4年，回国以后，从1935年开始到1940年间，随太虚大师赴南洋前，慈航法师从香港开始，至粤东、上海，更溯江而上至无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武汉，四处弘法演讲，这段期间可说是慈航法师声望达到最高点的时期，更由于《慈航演讲集》的刊行，不知感动了多少人。由于慈航法师认同太虚大师的人生佛教理念， “以师志为己志”，更为太虚大师改革中国佛教提供了有利的环境。

　　1940年太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，慈航为团员之一。此行的目的原是传达我对日抗战国策。在佛教访问团的行程结束之后，慈航法师并未随太虚大师返国，由于四众弟子的挽留而留在南洋。自1941年起，慈航法师47岁开始长住南洋，7年间曾驻锡马来亚，往还于星洲、马六甲、吉隆坡、怡保各地巡回讲经。

　　1947年妙果老和尚(1884－1963)透过在南洋弟子弘宗达精(1896—1972)的邀请来台主持“台湾佛学院”。来台后主持台湾佛学院仅半年(1948年11月至1949年6月30日)时间，由于大陆僧青年陆续来台，形成圆光寺道粮难以为继，圆光寺不得已只好拒收。为了收容源源不断大陆来台学僧(也有少数年高德劭的)，慈航法师四处找寻可以收容学僧的道场，足迹遍及狮头山、观音山、汐止白云寺。妙果法师在半年试办期结束后无意续办，为解决众多学僧的安置问题，慈航法师便与新竹灵隐寺的住持无上法师(1918—1966)谈妥接办事宜。师生一群人离开中坜圆光寺后，于新竹灵隐寺，被以“莫须有”的罪名被捕下狱。出狱后在台北县汐止秀峰山上建弥勒内院办道安僧，圆寂前写下的遗书要白圣法师代付圆瑛法师(曹洞宗)法脉给自立、印海、严持、妙峰、常证、会性、真性，这些学僧中有些是大陆来台依止，有些则是台籍僧侣，本文则是探讨此7位付法弟子的背景及其道场。虽然慈航法师来台前后仅6年，但咸信若没有这关键性的6年，战后台湾佛教的发展面貌将会有所不同。

二、生平与参学

慈航法师生于清光绪二十一年(1895年)，是福建建宁人氏，俗姓艾，号继荣，字彦才。父炳元公是清国子监生，母谢氏，系出名门，书香世家，但到慈师这一代家道已明显中落。慈航法师6岁起在私塾就读，10岁那年母亲过世，越一年，13岁辍学去学做裁缝。其父亲一生以教私塾蒙馆终其身，但慈航法师却只读过7年私塾，略得识字的程度而已，尔后以习裁缝自谋生活，直至17岁那年父亲逝世为止，始投礼邻县自忠上人剃度出家。

根据道安法师(1906—1977)的回忆，慈航法师曾三次对他说起私塾所读的书说：

我因家庭不幸，读书过少，故出家十余年，犹不能看懂佛经。在家时，只读《三字经》《六言杂字》《论语》未终卷。因家境不良，读一日间一日，父母早逝，一切无人照顾，衣食均须自谋。家父虽是国子监生，一生教私塾蒙馆以终其身。年十三，从人习缝纫，因常于寺院中缝僧衣，羡慕出家者之清高伟大，自己既孑然无所依怙，因此引起出家之念。年十七，投邻县泰宁峨嵋峰礼自忠上人为剃度师而出家。

18岁(1912年)随自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，戒毕游历九华山。19岁住常州崇法寺、天宁寺；20岁住苏州戒幢寺及天台山观宗寺。1925年，慈航21岁至23岁住南京香林寺；24岁住扬州高曼寺参禅，25岁代理高曼寺职；26岁至27岁住九华山。28岁住普照庵听《法华经》；29岁住芜湖听《法华经》。30岁至32岁住南京正觉寺放系念。慈航法师从18岁至32岁这段参学期间，数据相当缺乏，只知道听教于谛闲大师，学净于度厄长老，其他细节相当模糊。慈航法师参学的14年中，由于四处移锡，事实上在佛法的知解仍不甚了了，以至于在33岁(1927年)那一年3月往厦门南普陀闽南佛学院就读时，被大醒法师(1890－1952)批评。

闽南佛学院是太虚大师所创办，而当时大醒法师为教务主任。慈航法师人闽南佛学院可能只是旁听的身份，因为他是在闽院第一届学僧将结业前才入学，第二届又没读完，总共才念了三个月，据慈航法师全集《菩提心影》中《杂俎篇》之《习惯》一文写道：

在学校里面，我固然是不会作文，我记得在南普陀闽南佛学院读书时候，授文学的教员，都是请的厦门大学的文科教师来教。作起文来，别的同学的文章，先生在文章旁边圈上加圈，点上加点。我的文章，先生好像同我有冤雠一样，他不但不批，连改也不改，拿起他的大笔，在我的文章上面，不问三七二十一，挥笔一涂，或是几个叉叉－×××，我是知道自己作的文，一定不上规矩，只好自惭自愧!

慈航法师在闽南佛学院受到歧视与打击后，不久就离开了，1928年秋任中国佛学会的庶务一段时间。1929年春在南京毗卢寺瑞生老法师的介绍下，接任安庆迎江寺住持。原来慈航法师在闽南的不愉快经验后，加上自知语文程度有待加强，但又不改亲近太虚的初衷，便来到南京毗卢寺太虚大师创办的“僧伽训练班”就读，并任庶务，不过训练班6个月期间，太虚大师正游化西欧，从开始到结束，都是由唐大圆居士住持。唐大圆素以研究唯识法义而闻名，这可能也是促成慈航法师日后往唯识学方面深研的法缘吧!

三、从大陆到南洋

任迎江寺住持后与道源法师(1898—1988)创办佛学研究部，以教育僧众，依丛林规矩而设，成立星期念佛会、义务夜校，摄授信众，化导社会。这是慈航法师办学的开始。可是这时候的慈航法师，仍然为自己佛学根基浅薄所苦，据他自己透露说：

在民国十八年，任安庆迎江寺方丈时，仍无法看懂佛学书籍，身为一寺之主，四众的领袖，不能剥开深微佛学的哲理，心中非常急愧!再想入佛学院，年大而学浅，闽南三个月的教训，已使我殊觉头昏，不敢再尝试佛学院的滋味了。年虽卅五，但上进的志愿并未灰心。正在此时，法舫法师与唐大圆居士，在武昌办佛学函授班，欢喜之余，立即汇款、报名，参加函授班，缴壹元伍角银洋学费，换得一本看不懂的《唯识讲义》。讲义虽然尽管看不懂，但无论如何，不愿就此灰心丢掉它，同时更加上不服气的心理，以为别人能写能教能卖钱，我连看也看不懂，这是多么可耻的一回事。……因为不服气，所以人到那里，也就把这份讲义带到那里，在心内总不能白白地把它忘掉!后来一直带到香港，带到缅甸，带到新加坡，不论是船上、车上，差不多每日或隔几天，必须看看它，结果，在星洲时，终于完全了解了。我的唯识学，就从此下了根基。

由于慈航法师这种不服输好学的个性。使得他在贯通唯识大义之后，体得佛学要义，四处办学、演讲，而颇受重视。

1930年随太虚大师赴香港弘法，慈航自闽南佛学院发心追随太虚大师之后，其所研究的教理，也多渊源于太虚，慈航法师并在自己的照片上题： “以佛心为己心，以师志为己志”的字样，以示以太虚为榜样。1931年慈航赴印度参礼圣迹，后独赴缅甸仰光弘法，并在当地创办“中国佛学会” (1933年5月20日)，极受南洋华人的欢迎。慈航法师这一次在缅甸仰光共住了四年余，直到1935年才由仰光抵香港、广东弘法。

回国以后，从1935年开始到1940年间，慈航法师从香港开始，至粤东、上海，更溯江而上至无锡、常州、镇江、南京、桐城、九江、庐山、武汉，四处马不停蹄地演讲、奔波，卓锡所向。缁素景从。这段期间可说是慈航法师声望达到最高点的时期，更由于《慈航演讲集》的刊行，不知感动了多少人，也为太虚大师改革中国佛教提供了有利的环境。

1940年太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，慈航为团员之一。此行的目的原是传达我对日抗战国策。而且此时正是抗战进入最艰苦的阶段，访问团所到之处陆陆续续地成立了中缅、中印、中锡等文化协会，以揭发日人在这些国家诬毁我国政府摧毁佛教，作为侵略中国的理由。

在佛教访问团的行程结束之后，慈航法师并未随太虚大师返国，由于四众弟子的挽留而留在南洋。南洋一带华人很多，而且又都以闽南、广东的移民为主，加上慈航法师曾驻锡缅甸达四年之久，皈依弟子不少，其受欢迎与支持的程度可以说是盛况空前。因此，从1941年，慈航47岁开始长住南洋，7年间曾驻锡马来亚，往还于星洲、马六甲、吉隆坡、怡保各地巡回讲经。这期间创设了星洲菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星洲佛学会、雪州佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会，以及《人间佛教》月刊等佛教文化教育团体。

1944年，慈航法师从槟城的菩提学院移锡至星洲的灵峰菩提学院(1944年成立)，并在此闭关阅藏3年。在关中除每日讲课及放焰口外，《人间佛教》月刊就是在这时间所创办的。

　　四、主持台湾佛学院及其学僧

　　1946年，慈航法师出关后续住新加坡灵峰讲堂讲学一年余，1948年秋冬之际在弘宗法师(1896—1972)的介绍之下，应台湾中坜圆光寺方丈妙果老和尚的邀请来台主持“台湾佛学院”。佛学院开学两个半月，学院的学僧慧光在《台湾佛学院开学后之报告》曾提到妙果和尚邀请慈航来台办学的理念：

　　本学院的妙果老和尚，因为我们佛教无形中受了无限俗化，龙蛇混杂违背佛制，其中大寺缺乏宏法人才。所以丛林不振汉(和)其衰微，惟欲创办台湾佛学院以开导全省各寺的僧伽学识，培养干员人材，续佛慧命为主旨。殷勤聘请南洋高僧上慈下航法师来本寺开办佛学院……

　　慈航法师从南洋来台主持佛学院之举，当时佛教各大媒体都刊载了这则招生消息，内容说明先试办六个月的训练班，然后再继续办研究班。而妙果法师在1948年10月1日，以佛教会新竹市支会理事长的身分，致台省分会理事长德融法师公函，请求方便协助慈航法师来台事宜。

　　关于先开办六个月的训练班一事确有其事，且不止开设一班，情况是：

　　中坜圆光寺为培养佛教人材，经请慈航法师来台主办台湾佛学院，又虑及本省学徒经文之不便，故拟先开设八个月之训练班，以资补充学力，经费由圆光寺负担，科目除佛学外兼授以国文、党义、社会常识等科，学员由介绍人得该院院长许可，四众弟子均得入学云。

　　台湾佛学院开学两个月之后，求学者僧尼四众约五十余名，课程安排有“慈航法师，教授因明、唯识、中论等基本教义。慧三法师，教授十宗略说。黄如初居士，讲授党义国文。张护法，教习国语。并聘英文教员。”佛学院开学二个半月内似乎运作的不错，学僧慧光在《台湾佛学院开学后之报告》就表示：“自十月(按：应是十一月之误)二日入学以来至寒假，满有两个半月每日读书，如坐春风之中，所得的利益也不少，所经过的庄严现象，真是感慨无量!”

台湾佛学院开学大约是在1948年11月初，1949年6月佛学院试办结束后，并没有继续办研究班。大部分学僧的回忆都指向是因为圆光寺的经济困难之故，就连提供佛学院道粮的圆光寺住众都这么说，加上大陆来台僧侣源源不绝地涌入圆光寺，妙果法师心急困窘之下的必然结果。

面对一波又一波大陆来台僧侣，妙果老和尚不愿续办台湾佛学院，更无意收容陆续来台的大陆僧侣，为了学僧的安住有处，慈航法师于是先是在基隆市佛教会所在地红谈(淡)林宝明寺创办佛学院，后又在基隆月眉山的灵泉寺创办“灵泉佛学院”，收留了十余个大陆来台僧人，最初有自立、妙峰、威音、严持、心悟、心然、净海、浩霖等法师，后来经留在圆光寺的圆明法师介绍下，又增加了默如、戒德、佛声、云峰等人。

慈航法师之所以会选择灵泉寺作为第二个学僧收容所，是肇始于曾和灵泉寺开山祖师善慧和尚(1881一1945)结缘。原来当年慈航法师在南洋观音亭讲经时，善慧和尚曾前来要求挂单，慈航法师代为引荐当地侨领及住持，并将主持中的讲席交给善慧和尚。就因为这段的善缘，当慈航法师在1948年中初到台湾，在善导寺(当时住持是达超尼师)的欢迎会中，结识了善慧和尚的徒系，年仅27岁的普观法师(当时任灵泉寺监院)。在圆光寺困顿之下，自然首先就想到灵泉寺。

灵泉寺收容大陆学僧的人数持续增加，每餐已开到四桌，这并不是一个衰弱的道场所能负担的。慈航法师眼看着学僧四方涌至，随即把灵泉佛学院的教务交给默如、戒德、俱全后，带着慧峰法师(1920－1973)到狮头山劝学，以便收留更多的同学。事实上，在慈航法师未到灵泉寺前，曾先到狮头山各寺请求开办佛学院，但不仅无功而返，还因操劳炎热而生了一场病(痢疾)。之后慈师又马不停蹄地赶往灵泉寺，幸得收容。根据慈航的弟子律航(黄如初)的回忆，继台湾佛学院之后，还有1949年2月的“新竹佛学院”，“灵泉佛学院”则是1949~Iz4月开学，1949年5月1日慈航在狮头山劝化堂达真尼师的聘请下创“狮山佛学院”预修班，与开化寺 事实上，在茶话会当天的晚上，慈航法师已和新竹灵隐寺的无上法师商得办学的承诺。10位留在圆光寺外，台籍50几位学僧各回常住，另10几位以大卡车载往灵隐寺办学去了。6月6日抵灵隐寺，爰定8日佛学院开学，据传遭人密告，因“白色恐怖”被捕下狱，连同师生一共13人，不久后，圆光寺的学僧亦无幸免。原来当时新竹地区发现标语，凡有可疑者皆须校对笔迹，后来在丁俊生委员的力保下斥回，不料隔天又传全部僧众到警局问话，又一天即押解至台北刑警队看守(在东本愿寺内)。

慈航法师的“救僧运动”，自中坜台湾佛学院以来，直到他圆寂时都不停地在进行。东初法师就表示：“三十七年(1948年)冬来台后，直到今日，所做的工作都在抢救僧宝，许多来台佛教青年，都受到他的庇荫，弥勒内院，便是抢救僧宝的大本营。”当时是广为教界及当事人所传颂。

1949年6月中，因“白色恐怖”查无实证而出狱后的慈航法师，仍然受到严密的监控，或许应该说大陆来台的僧人皆在风声鹤唳中度过，这和一年后在汐止创建弥勒内院开始摄僧之稳定期，实不可同日而语。

六、弥勒内院与付法弟子

(一)闭关

1950年腊月，汐止静修禅院的达心(1898—1956)、玄光两位尼法师留慈航在院里过农历年。达心、玄光二师是护持、认同慈航法师理念最力的两位台籍尼师，早在圆光寺台湾佛学院结束之际，玄光法师前往观礼，并为慈航之救僧运动深深感动，并允极力供应米、油支持灵隐佛学院。慈航遇难时，达心、玄光二师全力营救，出狱后遂请慈航前往静院讲学，在动荡不安的时代，玄、达二师表现出女中豪杰的无畏精神。据说除夕的年夜饭时，面对丰盛的菜肴，只见慈航面无喜色，在一旁发楞、流泪，仅吃了两口就离开饭桌，达心尼法师当时以为慈师身体不适，便问原因?慈航法师流着泪说：“你们发发心赶快想办法，建一所简单的僧舍，供给大陆来的僧青年集合在一起，安心求法，即功德无量!”随即获达心的允诺。不过，玄光会大力护持慈航其实是有原因的，因为慈航虽是受妙果之请来台办学，但并非是妙果直接所请，而是委托新加坡的弘宗法师代请的，弘宗正是玄光的师父。玄光因有感于慈航来台办学所遭遇的种种波折，不论谁是谁非，她们感到他的师父对不起慈航，而挺身为慈航兴建弥勒内院安僧办道。

1950年9月27日弥勒内院落成了，慈航法师与学僧总算有了简单的栖身之所。弥勒内院是慈师亲自定名的。有着慈航法师当初追随太虚大师的初心，在内院落成典礼上慈航法师宣布，第二天开讲钛虚大师全书》。内院落成后学僧渐渐增加到20几位，加上静修禅院的尼众佛学院约40人，又构成了一笔沉重的负担，为了学僧常年的经费，于是成立了“弥勒内院护法会”，总算才把捉襟见肘的窘境给稳住。

弥勒内院一枝独秀的局面到了1952年春而有所改变，原来李子宽与大醒法师已接洽新竹青草湖灵隐寺的无上法师，决定在灵隐寺内创办“台湾佛教讲习会”，讲习会就是后来“灵隐佛学院”的前身。可惜讲习会未成，大醒法师因脑溢血过世，由圆明法师暂代教职，但圆明急于赴日，于是向李子宽商请滞港的演培法师(1917—1996)来台接任住持。尔后印J顷法师及其门人相继来台，一些原追随慈航的学生也离开内院，转往新竹去了。

慈航法师在弥勒内院闭法华关，以满其三度闭关的宏愿。不过事实上由于慈航的法缘殊胜被邀四处讲经，一趟环岛回来，为了不愿旷学僧的课，希望坐镇关中好好地为他们上一些课。最后竟在1954年5月6日，脑溢血示寂于关中。

(二)付法弟子依止因缘

根据《慈航遗嘱》第5条载：“请白圣法师代我付圆瑛老法师法派七人：1、自立，2、印海，3、严持，4、妙峰，5、常证，6、会性，7、真性，为曹洞宗传法”。大陆来台以及台湾学僧依止慈航法师有数十人，这7位学僧为何“雀屏中选”?这是颇有深意之事。从《台湾佛学院毕业特刊·毕业学僧一览表》得知，除了常证之外，其余6人均有列名，今表列如下：

除了台籍僧侣外，其他来自大陆各省的学僧，是以何因缘来到台湾的呢?

祖籍江苏泰县的自立法师回忆起他与慈航法师的因缘如是说：

那是十年前的事了。那时候我还在故乡光孝佛学院读书，有一位广净法师，曾送给我一部《慈航法师演讲集》，我得到了这部大众化的佛书，真是如获至宝，百读不厌；就从那时候起，一位慈祥和蔼的老人，便给我留下深刻的印象。我常常这样想：假如有一天，我能够有福气亲近到这一位中外闻名的大法师就好了。……三十七年的春天，无情的炮火把我赶出了故乡，在流浪的途中，我虽然幸运地考进了杭州武院读书；但只身浪迹天涯，举目无亲，心灵不无感到寂寞和空虚。……当我第一次用“自立”的化名，冒昧地写了一封信寄到南洋给您，在期待中不久便接到您那充满慈爱的回信，同时又将人家供养您的五十元叻币汇给我零用。……从此我便正式改名为“自立”了。……在七年前当我接到您要回国主办台湾佛学院的消息时，我真雀跃不已!想不到多年为我所憧憬的美梦，终于一旦实现了。于是三十八年的正月，从信中得到您底允许后，我便和幻生、惟慈两位学友，抢先踏上了宝岛……

“自立”原是化名，但自此之后，原名若水就以自立行世了。从江苏泰县避难到杭州武院，不久又进到上海静安学苑，最后在1949年正月进入台湾佛学院。

妙峰法师原籍广东遂溪，他和自立法师一样曾就读于杭州武林佛学院和上海静安学苑，可能是因为战乱因素，都没完成学业，最后来台依止慈航法师，其因缘是：

三八年，是我永远不能忘怀的一年!这一年，在我人生的旅途中，是“柳暗花明又一村”的胜景，是我亲近您老的开始。我之所以有机会亲近老人(案：慈航)，首先得特别感谢远在香港的优昙法师。优师为老人一勒内院依止从学的学僧，也无不追怀不已。就在慈老过世后3年，根据道安法师(1907－1977)对曾追随过他的僧青年动向作了说明：

这许多僧青年，有的现在福严精舍，跟随印顺法师作深入研究；有的当方丈(心悟法师等)；有的主编杂志(自立法师主编《佛教青年》)；心然法师主编《中国佛教》；清月法师主编《人生》，有的在佛学院当教师(心悟法师、清霖法师等)；有的为他编印全书(自立法师等)；有的努力学习英文(净海、以德、能果、印海法师等)；有的禁足或闭关自修(惟慈、宏慈、果宗法师等)。这些优秀的僧青年，莫不受慈老伟大的感召力而精进不懈。

上述提到了7位付法弟子中的自立及印海法师的情况，包括众多的法师都受到了慈老的精神感召而努力向学。由于距离慈老圆寂仅3年，大部分的大陆来台的学僧都尚无能力自建道场，或因年纪尚轻，也无法住持一方道场，这必须若干年后才有实现的可能。

(1)自立法师(1927－ )：自立法师是慈老遗嘱付法弟子中的嗣法首席弟子，列为曹洞宗第48世法嗣。1957年下半年，菲律宾马尼拉市佛化学校普贤中学校长刘梅生，聘请自师担任该校佛学导师，同年底自师任教于普校，这一做就是20年，曾多次获颁侨校优良教师奖。除了任教外，他还同时领导居士林共修会，寒暑假应各寺院之邀，升座讲经，如受性愿长老之请，在信愿寺暑期佛学班讲课，先后讲授《八大人觉经》、 《心经》等。1962年，马尼拉隐秀寺创建人清和姑，礼请自师为该寺导师，自师并在寺中建“太虚讲堂”，定期举办佛学讲座。1980年，清和姑以91高龄辞世，遗言指定自师继任隐秀寺住持迄今。关于这段历史，瑞今长老回忆道：

普贤学校，有普贤、能仁、乘愿、普济等之次第设立，生数亦逐年增加。普贤中学校长刘梅生居士(后来出家法名觉生，已圆寂)，为加强教师阵容，与培养学生福慧善根，于一九五八年，特赴台湾聘请自立、唯慈法师莅菲，分别负责岷市总校及宿务分校佛学课程，接引学生信佛。师与施淑好、蔡仁耐等即有同事及师生之谊。

一九六二年教师节，自立法师应隐秀寺清和姑礼请为该寺导师，在清和姑鼎力支持下，于课务余暇，出版《慈航》杂志，……于一九七二年，因菲政府实施军统，国内一切报刊、被迫停刊， 《慈航》亦不能幸免，颇为可惜!

清和姑归西以后，自立法师继任隐秀寺住持，任事烦重，颇有一番振作，于是大兴土木，……设立太虚讲堂，每月初一、十五、廿三日，三次定期法会。

1990年，自立法师创设菲律宾佛教慈航施诊中心，每逢周末，施诊赠药，@可见付法首席弟子自立法师为感念慈航法师恩德所做的努力。

(2)妙峰法师(1927一 )：1954年，慈航法师圆寂后，妙峰就转到福严精舍依止印顺法师受学。后来印老在一同寺创办新竹女众佛学院，妙峰在其中授课。1960年，印老在台北创建慧日讲堂，妙峰与印海、常觉诸师随之到台北。同年9月，一天李子宽带着美国友人孙慕迦来访印老，目的是代表旧金山华人佛教界来台聘一法师至该地弘法，其中有一条件为能讲广东话，此一重担无疑落在妙峰头上。1962年3月启程赴新大陆旧金山，先是卓锡在“美洲佛教会”，并应邀至各地讲经。1963年2月，应邀至纽约美东佛教总会为中国城的佛堂开光，被挽留下来，同年4月，旧金山的美洲佛教会前来迎请妙峰法师，妙师考虑纽约为美国第一大都市，拟留下弘法，乃写信辞去了旧金山美洲佛教会的住持，同年下半年，妙师在纽约华埠创办了“中华佛教会·法王寺”，11月1日落成开光。1977年，妙师在纽约上州海德公园附近购地创建“金佛山法王寺”，翌年8月27日落成开光。1990年又在法拉盛(Fushing)创建慈航精舍，并发行《慈航月刊》以为纪念慈航法师。1996年春，妙师回台，在新竹成立慈航佛学社，在桃园芦竹成立慈航精舍，此后往来于美台之间，弘化两地。

(3)印海法师(1927— )：1954年5月，慈航法师圆寂，翌年印海法师到新竹福严精舍亲近印顺法师，后来印老成立新竹女众佛学院，印海在院任教，并兼任台北中华佛学院、基隆正觉佛学院、中佛会大专佛学讲座教职。1961年，印老台北慧日讲堂落成，印海与妙峰、常觉二师到台北襄助。1962年3月，妙峰赴美，印海出任讲堂监院。1964年，印老退居，印海法师接任慧日讲堂住持。1967年，慧日讲堂成立太虚佛学院，演培法师任院长，印海法师任副院长。1969年lO月，太虚佛学院因故结束，学生40余人并入福严佛学院，仍由演培法师任院长，印海法师任副院长兼教务主任。1970年4月，演培法师任福严精舍住持3年届满，远赴新加坡主持般若讲堂，印海法师于是辞去慧日住持，接任福严精舍住持。1973年9月，慧日讲堂住持真华法师3年届满，共推印海法师再度出任慧日讲堂住持。1975年，纽约东禅寺住持浩霖法师，为庆祝慈航法师上生18周年纪念，特邀印海前去讲授《弥勒上生经》，行前至善导寺向云霞法师辞行，云师鼓励他到美国长住弘法。到美国讲经8个月后，印海随即回台辞去慧日讲堂住持，再度赴美，于洛杉矶蒙特利市创立佛教正信会．法印寺，1978年7月举行落成开光。

(4)严持法师(1930－ )：严持法师自1949年来台，一直到弥勒内院落成，前后亲近慈老凡5年，慈老圆寂后，严师的动向不明，仅知道他在慈老圆寂的翌年(1955年)在基隆月眉山灵泉寺传戒上担任引礼师。严持法名志修，早年出家于江苏省江都县慈航寺，在南京古林寺冬期受戒，后又于宝华山春期补戒，慈老圆寂的翌年仍住汐止弥勒内院，其后动向不明。

(5)常证法师：常证法师数据不详，只知道慈老圆寂后，他也到了新竹福严精舍，1956年与常觉、晴虚、妙峰、真华、印海、传谛、正宗、通妙等人为福严第一届学生。

(6)真性法师(1917—1974)：真性法师在1949年的《台湾佛学院毕业特刊》所载的年龄为33岁，推算回去应该是1917年生。1977年出版的《台湾佛教寺庙庵堂总录))中曾记载一位真性法师，1955年左右还住在中坜圆光寺，1974年圆寂，世寿58岁。如果回推回去，这位真性法师也是生于1917年，情况应该不会如此巧合，这两位真性法师应属同一人。上述毕业特刊载，真性法师1949年所驻锡的道场是桃园县大园乡的圆明寺。1957年时，真性法师在大园乡另购土地，于翌年创建净莲寺。1973年完成印弘精舍，曾任桃园县佛教支会理事长。

(7)会性法师(1928－ )：1949年6月，台湾佛学院结束后，会性法师即回到自己的常住，狮头山元光寺。1952年，会性出任元光寺住持，1953年1月，光复后台湾的首传三坛大戒，会性法师即受戒其中。1954年，元光寺举办台湾光复后的第二次传戒。1956年，会性自元光寺退居。1958—1961年间闭关于元光寺。1963年春二度闭关，同年农历7月底，其师祖如定老和尚生病，即将圆寂，令其出关料理后事。1965年起，受聘至高雄市寿山佛学院、东方佛学院，以及屏东东山佛学院任教，最后在屏东万峦乡创建普门讲堂。

七、结语

慈航法师于1954年5月6日示寂于弥勒内院的法华关中，仅在台湾前后驻锡六年。这六年的时间对台湾的佛教而言，无疑的是最具关键性的六年。从圆光寺的台湾佛学院开始，他努力地收留并摄受大陆来台僧人，以他一贯慈悲、改革的精神，为佛教的僧教育鞠躬尽瘁，并道成肉身，留下台湾第一尊全身舍利，最为人称颂。

慈老的7位付法弟子，从他们所留下来的纪念文字看来，他们应该是和慈老比较亲近，相对的也较受慈老的爱护与器重，特别是大陆籍的弟子。

慈航法师对僧教育的重视，更是日后台湾各佛学院相竞效法的对象。慈航法师圆寂的三小时前还在讲课，他孜孜不倦于僧教育的倡导可见一斑。慈航法师虽来台仅6年，但是却极具影响作用。首先他来台主持“台湾佛学院”，开启了台湾日后的办学之风。其后他在大陆大量僧侣来台居无定所时，帮忙安排住所，或遭“白色恐怖”出狱需保人时，出面担保。这在当时的政治环境，以及几乎与大多数大陆僧青年还是素昧平生的情况下，这是需要胆识与勇气的。

除了7位付法弟子以不同的方式在纪念慈老外，受其影响的还有其在台湾佛学院的学生，如台籍的慈观尼法师(1921—20047)，她出家10年以来，以为每天拜佛诵经早晚两堂课能背诵即是修行，她在进入台湾佛学院后就深受慈航兴办僧教育理念的影响。1958年至1960年慈观在台北天母建净光寺，并在1963年以40多岁之龄毅然负笈东瀛，在东洋大学大学院(研究所)研究佛学5年。回台后，受聘为苗栗大湖法云寺佛学院院长3年。在1981年和玄光、修观、慧心、善超、明一6人筹组财团法人慈航社会基金会，完全依慈师的佛教三大救命圈的理念行事。

在慈航法师圆寂超过半世纪的今天，纪念他把太虚大师人生佛教的理念导入台湾，而其慧命除了7位付法弟子仍拳拳服膺外，其他受其影响的学僧也在四处弘扬慈老的理念。慈老来台6年虽短，影响力却是重大的。