护法养成教育

　　护法养成教育

　　文/如悟法师

　　一、般若慧解：

　　般若是六度之本，善法之源，诸佛之母，般若来自闻思修。

　　二、深解密意：

　　要能深深了解到佛陀的心怀，主张以心印心。

　　三、听经闻法：

　　此方真教体，清净在音闻，闻法是信佛入道的苐一步，佛法中一切功德多由闻法而来。

　　四、读书阅藏：

　　读圣贤书，阅经律论三藏以外，对历代圣贤大德著作更要广学研究。

　　五、广学多闻：

　　学佛要多闻薰习，而且要法门无量誓愿学。

　　六、闻空不惊：

　　诸法自性本空，空才能建设有，能够正确认识缘起性空的真理，便能闻空不惊，此乃大智慧。

　　七、闻善著意：

　　闻善言不著意，非人也，闻善著意，才是堪受佛法大器。

　　八、会意深思：

　　闻法要用心领会，不断思惟，才能够心开意解，心领神会。

　　九、谛听正解：

　　闻法要谛听，善听，兼听，会听。

　　十、正闻正思：

　　佛法以闻思修而入三摩地，听闻正法，并长时亿念正法。

　　十一、乐观明达：

　　学佛者应明白因缘果报，缘起性空的真理，自能乐观豁达，智慧明理。

　　十二、福慧双修：

　　修福不修慧大象挂璎珞；修慧不修福罗汉化空钵。皈依佛两足尊，即福慧双修具足之意。

　　十三、成就辩才：

　　口常行慈，修习善语，可得无碍辩才。

　　十四、广为宣化：

　　佛法要广为传播，广为宣化，自他皆能成就。

　　十五、请转法轮：

　　经常举办佛学讲座，印行佛书等。

　　十六、亲近道场：

　　选择有缘道场，并亲近善于说法的善知识。

　　十七、弘法护教：

　　讲学证道，护持三宝，卫护道场。

　　十八、护持教化：

　　护持佛教文化教育等弘法事业之发展。

　　十九、破邪显正：

　　破除邪魔外道，纠正邪行、邪理、邪事。彰显正法正道。

　　二十、明辩是非：

　　不要太计较，利害得失，应该要明辨是非人我。

　　十大碍行第十七　[念佛直指卷下]

　　详夫一心平等，体性无亏，众生谁缠绵于业识之中，靡不有出尘之志，方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑、国城妻子、身肉手足。戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品，所得法门，因玆障碍退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。

　　是故我今依经，创立十种大碍行，名【不十求人行】。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得己。有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说：

　　一、身不求无病。

　　ニ、处世不求无难。

　　三、究心不求无障。

　　四、立行不求无魔。

　　五、谋事不求易成。

　　六、交情不求益我。

　　七、于人不求顺适。

　　八、施德不求望报。

　　九、见利不求沾分。

　　十、被抑不求申明。

　　此十种大碍之行，摄一切诸碍。惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。

　　若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎？

　　又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎？当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝可不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故？身无病，则贪欲生；世无难，则骄奢必起；心无障，则所学蜡等；行无魔，则誓愿不坚；事易成，则志存轻慢；情益我，则亏失道义；人顺适，则内必自矜；德望报，则意有所图；利沾分，则痴心必动；抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故？贪欲生，必破戒退道；骄奢起，必欺压一切；学躐等，必末得谓得；愿不坚，必末证谓证；志轻慢，必称我有能；亏道义，必见人之非；内自矜，必执我之是；意有图，必华名欲扬；痴心动，必恶利毁已；存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，偏虚空界，必令众生，堕于地狱，岂可于此不生惊慎。

　　若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂；障不为碍，达魔妄有；究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业。事不由能，察情有因。于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报，明德无性，照德非常，德亦非实，世利本空。欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。

　　是故大圣化人，以病苦为良药；以患难为解脱；以障碍为消遥；以群魔为法侣；以事难为安乐；以弊交为资粮；以逆人为园林；以施德为弃屣；以疏利为富贵；以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失，自不能知，人奚于中，强生取舍，是以如来于障碍中得菩提道。

　　至若为半偈时之遇罗刹；作仙人世之值歌利；瓦石来击之增上慢比丘；木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘魔罗之辈，提婆达多之徒；皆来作逆，而佛悉与其犯，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶人事异常，于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因玆而失，可不惜哉。诸愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。徜因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。

　　藕益大师十大碍行跋

　　佛祖圣贤，末有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煆不致精；钟不击不鸣；刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露；遇横逆如获至宝，方名素忠难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

　　极乐世界最清净，　庄严微妙超世间；

　　弥陀愿力同虚空，　相好光明亦如是。

　　念念不离众生界，　普度我等生其邦；

　　我等自甘生死中，　历劫沉沦莫超越。

　　彼佛垂臂待己久，　咨嗟弹指诚殷勤；

　　光明欲发莲华开，　令正是时愿生彼。

　　身欲无常时欲过，　众苦交煎应当离。

　　名号历历分明--即是虑--即是慧--是观。

　　则心无异缘---即是静--即是止--是寂。

　　修念佛三昧之方法　[藕益大师]

　　是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧之方法，凡有三种：

　　一，念他佛：

　　托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境，专心注意而亿念之。或忆念名号；或想相好；或缘四十八愿，往昔洪因；或思力无畏等现在胜德；或观正报；或观依报，总名为‘念他佛’。贵在历历分明，一心不乱。则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。

　　二、念自佛：

　　观此现前一念介尔之心，无体无性。横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百千如，种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净以六根，豁破无明，顿入秘密藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师、天台智者，即具证也。

　　三、自他俱念：

　　了知心、佛、众生、三无差别：众生是佛心内众生；诸佛是众生心内诸佛。由我心性本具功德，不可思议。诸佛果中威力，不可思议故。感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如、永明寿、楚石琦、所修法门，即其证也。

　　自在因为是无著无碍的。

　　没有时间性的变化，所以是【常恒】的；没有质量等差别，所以是【无二】的。

　　法身与涅槃之义

　　约体证到法性而成为绝对真理的体现者说。

　　称为法身。

　　约证入而众苦[不自在]毕竟解脱说。

　　称为涅槃。

　　体现法界性的一为法身。

　　得无碍自在的一为涅槃。

　　法身-这是自证方知，佛也只能随顺众生的心境，方便善巧地指示，引导我们从离执证真中去体现。

　　涅槃一小乘阿罗汉的证境，正确而没有圆满。以为现象的生死界，与真实的涅槃界，为截然不同的对立物。？？大乘经论，才充分表达涅槃的圆义。从生死法说一生死的本性，就是涅槃性。所以说：‘一切法中有安乐性’。这就到达了？？即事而真，真不碍俗的法界观。？？也就是不住生死、不住涅槃的无住涅槃。？？从法性说，法性空中，本有无量的清净功德。只因为迷了，而不能显现，以修而显发这无边功德。

　　落日观与太阳神[卖弄字源说]

　　释迦说法，当然应用当时的语言与术语，如业、轮迥、菩提、涅槃，这都是旧有的语文《注：虽然如此，印顺导师为甚么十六行观？？落日观，硬说是婆罗门的太阳神崇拜，指阿弥陀佛是太阳神。是否亦像神类学者那样的卖弄字源说》。

　　落日观？？应是从《空相应缘起》而说：悟入无常、无我而体现弥陀净土的涅槃境界。涅槃是阿弥陀佛内自证境界《不是外在的他力信仰》。故自证境界，慈悲愿力，显发庄严国土，摄度众生的展示。故修落日定观，为契入弥陀净土的修行方法之一。绝对不能说婆罗门教崇拜太阳神，转太阳神为阿弥陀佛的崇拜。若是依印公之说，佛教净土宗义，就无法合乎教法，应被视为外道之邪说了。

　　释迦教证的特质？？在缘起无我论，当[知法【即绝对真理即涅槃】入法]时，[但见于法，不见于法]，这所以彻底否定了神的创造说，而洗尽神教的愚昧论调。

　　阿弥陀[婆耶]佛，是无量光。‘观无量寿经’：以落日为观，而生起一切，那是比喻从今生到后生；此土到彼土，意味著那边《净土》的光寿无量。弥陀佛的自证说，即佛智证毕竟空性，所显现的无量清净光明，及无限时空。现实人间，陷入惑、业、苦的业力旋涡，感受无限期的轮迥生死苦迫与缺陷。弥陀净土却是无限的清净、庄严、自由与安乐。同时在净土中，一切圆满，经常受佛菩萨的教化庇护，一直向上修学，过著光明无障无的合理生活，完成佛果大道。