僧伽使用现代物品的规范

　　僧伽使用现代物品的规范
　　文/如悟法师

　　一、前言
　　二、僧伽严谨的律制生活规范
　　三、僧伽如何看待现代物品
　　四、僧伽对现代物品的运用
　　五、结语

　　一、前言

　　佛教教团的生活原则，是依佛陀当时对人、事、时、地、物等因缘，而制定律制生活之准则，目的为维护僧团共住的和乐与清净，进而断烦恼证菩提的最高理念。所以，我个人认为所谓戒律与现代化之间，应是寻求僧伽的修道生活，在面对现今国家、民族、社会、文化、思想等变迁，对于佛陀时代戒律的规范，如何适应在这样的一个大时代，因为每位佛弟子皆知，唯有“毗尼住世、正法则住世”。此为不容佛弟子忽略的问题。

　　本文以讨探＜戒律的现代化意义＞为内容，探讨有关僧众对现代物品的规范，例如信用卡、汽车、行动电话、电脑网路等，出家僧众是否适合使用，以及用与不用之间如何界定。其实我们都知道，现代僧众若能懂得对现代文明科技的恰当使用，不但可帮助佛法的普遍流通，甚至还可将现代文明科技运用于学术界，有效的辅助出家僧众教化广大的社会群众。然而，如何在不抵触毁坏佛法根本戒律精神下，善巧的运用现代物品，这就是一个重要的论题。

　　二、僧伽严谨的律制生活规范

　　学佛必须解行并重，行、住、坐、卧，语、默、动、静等等，什么事该做，什么事不该做，都必须正念正知，符合戒、定、慧三无漏学。原本出家僧众的修道生活态度是严谨的，从佛典的记载可知，佛陀常告诫弟子，当一心精勤办道，以不放逸为首，当可成就无量善法，如《中阿含经》云：

　　尔时，世尊告诸比丘，若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首，不放逸者，于诸善法为最第一。

　　从上文可以掌握，佛陀对佛弟子的人格教育，以及心性的调伏，想要断恶生善，唯从不放逸得生。如身、口、意三业行为，身的不放逸，要能做到不杀、不偷、不淫。口的不放逸，要能做到不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意的不放逸，要能做到不贪、不嗔、不痴等。如是不放逸三业，才能出生无量善法功德。所以，律制刚出家的沙弥、沙弥尼，必须严谨持守十戒，以做为修行入道之基。《沙弥十戒法并威仪》云：

　　一、尽形寿不杀生持沙弥戒。二、尽形寿不盗持沙弥戒。三、尽形寿不淫持沙弥戒。四、尽形寿不妄语持沙弥戒。五、尽形寿不饮酒持沙弥戒。六、尽形寿不著香华鬘不香涂身持沙弥戒。七、尽形寿不歌舞倡妓不往观听持沙弥戒。八、尽形寿不坐高广大床持沙弥戒。九、尽形寿不非时食持沙弥戒。十、尽形寿不捉持生像金银宝物持沙弥戒。汝今已受沙弥十戒竟，当尽形寿顶戴奉持，终身不得犯。

　　可以看出，上述沙弥十戒中，对于我们这次研讨会所关心＜戒律现代化意义＞论述的主题，有著许多相关之处。如僧伽不捉持金银，不非时食，不歌舞倡妓等相关问题。其实佛弟子皆知，律制初出家男女二众，对于沙弥十戒当尽这一期生命顶戴奉持，如此，沙弥十戒的重要性，近可做为比丘戒之阶梯，远可做为菩萨戒之根本。也就是说，出家五众弟子，都必须严守这十戒，这是我们后世佛弟子，不可擅自逾越之事。广化律师在《沙弥律仪要略集注》一书说过，讲戒不同于讲经，经可通五种人说，戒者唯佛自制。今我们佛弟子想在现代生活中，与佛制戒律生活条规取得平衡，我个人谨能以微薄浅见，绝不敢妄图以凡夫知见，删减或毁改圣者之圣教量，只能以实际现况掌握佛陀制戒之本意，进而明白律制开、遮、持、犯之要义而已。

　　《中阿含经》T1p.647b
　　《沙弥十戒法并威仪》 T24p.926b
　　三、僧伽如何看待现代物品

　　前面谈到，出家僧众不可抓持生像金银宝物。所谓生像是梵语的解说，其实生即是金，像即是银，金称生色，以金色生本自黄；银称像色者，以银可染为黄色，故云像色。金银即为中国话，律制不可捉持生像金银宝物，其实包含了各种珍珠、玉石、水晶、玛瑙等类，所作成的珍贵器物，更包含钱财钞票等，及现代人所持用的信用卡，所指无非就是一切世间贵重物品，出家僧众皆不可捉持畜藏。然只要现代出家僧众办理信用卡，一卡在手，即可随当事人所需，购买一切想要的东西，如汽车的购置、行动电话、电脑网路等等，只要一张信用卡，这些现代物品的消费，都已不成问题。佛制僧伽不可受畜金银等物，唯恐增长贪爱之心，坏修道者解脱法，故不许捉持。

　　在《大庄严论经》记载：

　　佛与阿难旷野中行，于一田畔见有伏藏。佛告阿难：是大毒蛇。阿难白佛：是恶毒蛇。

　　可以看出，佛置金银于无用之处，且视如大毒蛇，恐为害修行者现世与来世之安乐，故不许佛弟子捉畜。尤以现今工商业社会发达，居士生活富裕，出门以昂贵轿车代步，或为生意办事联络方便，街道上可见人手一机，以及电脑网路的通行，更是快速成为国际间商业运用的重要科技。其实印度佛教传至中国，出家乞化的制度并未能通行于我国，捉持金银钱财，以易日常生活所需用品，早为见惯的常事，故此戒在中国佛教早期，乃至现今并不见易守。其实追溯佛世时代，不捉持生像宝物，在当时佛弟子身上，已出现一些相似违犯状况。

　　《弥沙塞部和醯五分律》载：

　　时众多跋耆子用纯黑毛毡光泽可爱，皆悉以为服饰卧具，跋耆诸比丘亦效作之。时诸居士……便问行人：此是何等贵人服饰。答言：非贵人物，是跋耆比丘许耳。诸居士便讥呵言：诸比丘如国王如大臣如豪族，乘车马时之所服饰，我闻比丘著割截衣求无为道，而今如此，无沙门行破沙门法……佛种种呵责……若比丘纯黑羺羊毛作新卧具，尼萨耆波逸提。

　　出家应舍五欲嗜好等乐，若一味营求华衣饰品，日常生活所用资具，与一般世俗豪贵一样，开著名贵轿车，带著新潮的名牌手机，或整天上网搜寻一些无关生死，无关佛法资讯，而自娱乐，放逸六根，不但坏自己出家清净法，也恐招来居士讥讽。修学圣道行者，若真有出离生死之心，应依法修持，远离现今物品的种种诱惑。实际上，金银钱财与我们现今日常生活所需之衣食住行，有著密切关系。在印度佛灭后百年间，毗舍离的跋耆比丘因十事非法，其中一事就是受畜金银钱财，而导致佛教教典第二次结集之始因。 因此，律制僧伽受持物品，尚有权巧说净之法。

　　如《僧羯磨》云：说净有二种情形：一、若白衣持来施与比丘，比丘应言：此不净物，我不应畜，若净当受，即当说净。二、净人言：易净畜物，即当说净。 所以，在续明法师所著《戒学述要》一书谈到，若僧众为三宝、师长、父母、及他有情捉畜金银宝物者，只要透过说净者不犯。律制虽严，已循情权开方便，但须生大惭愧心，念他贫乏，常行布施，不为自营求所需，不畜积财，不贪爱七宝装饰衣器众物，当可避免过失。 这是佛与诸比丘弟子结戒，为止诽谤法，为灭斗诤法，为诸修道者得成解脱圣种，而开权说净。如在《僧伽作持》一书，就有受财作净法的仪轨，可供我们参考。所以，僧众持用信用卡、驾驶汽车、手机、使用电脑网路等，我个人认为皆可依各人职事弘化运作需求，依说净法而成办。

　　3《大庄严论经》T4p.289c
　　4《弥沙塞部和醯五分律》T22p.35a
　　四、僧伽对现代物品的运用

　　二十一世纪的今天，世界情势瞬息万变，佛教要进入社会，普及世界各国，现代僧伽对金银的使用、驾驶汽车、手机，运用电脑网路通讯等，早已普遍化，这是不争的事实。对于信用卡的使用，如现今寺庙职事僧，掌理寺院经济出纳等事，或有常为三宝众事，外出办理衣食所需各类物品，在不便带太多现金前题下，若能以信用卡方式交易，反而可省去一些不必要的麻烦。当然佛制僧众不可畜金银宝物，若为大众事时，应说净。
　　其次，汽车为现代人不可或缺的交通工具，僧伽面对广大信众，常须北、中、南等地来回奔波，若能驾车，其实可省去很多时间，在《四分律》则谈到：

　　时六群比丘出外，辄乘彼象马车乘辇舆捉持刀剑共戏。时诸居士见皆共讥嫌言，沙门释子不知厌足无有惭愧，乃乘彼象马车乘捉持刀剑共戏，犹如国王大臣。诸比丘白佛，佛言：比丘不应乘象马车乘辇舆而共戏笑。

　　律典谈到，佛世时代，即有比丘乘坐皇家用的象车、马车嬉戏，而招来居士讥嫌，所以，由上可以了解，佛陀严格规定佛弟子，不可乘坐高贵名车游行街道。那么在什么样情况之下，方可乘坐车辆。此在《四分律》中也谈到，对于老病比丘，若不能从此住处至彼处者，佛则听许乘坐步车、马车前往，或有命难、净行难，急须避难时，佛亦听乘象车、马车等工具，可见出家僧众乘坐车辆也有权巧开缘之处。只是现代僧众应知，若为三宝事驾车，千万不可同世俗豪贵人般，为求名贵好车以自炫耀，就如律典所说，若沙门释子不知厌足无有惭愧，恐招讥嫌，坏出家法。

　　至于手机与电脑网路的运用，因现在科技资讯，手机与电脑的功能，可说多样化。例如，一支小小手机，就可用来拍摄，上网、通讯、电玩等，其功能与一部电脑几乎完全相同。因此，现代人对于手机的使用，已不是一般单纯的通话而已，因手机的功能多元化，现代人使用手机，不仅是为联络事情的方便，还可作为娱乐游戏的器具。如上网与网友聊天，或下载影视圈各种资讯，如流行音乐、电影观赏等，功能完全与电脑网路相同，或有人因此利用手机的精巧，作为犯罪之工具。如此所说，手机与电脑的功能，皆同可做为音乐、电影、娱乐、游戏等用途，那么僧众使用手机与电脑的限制即在于此。律制规定僧众不可歌舞倡妓，亦不可故往观听，如《摩诃僧祇律》云：

　　尔时六群比丘入白衣舍，看象、看马，看骆驼、看鸟，看伎儿歌舞，为世人所讥。

　　其实比丘僧众，观看歌舞伎乐等娱乐，就如《大宝积经》所说，歌舞倡妓言笑往来，能令见者增其染爱之心。所以，在《弥沙塞部和醯五分律》记载：

　　尔时诸比丘尼往观歌舞作伎，生染著心不复乐道，遂有反俗作外道者。诸白衣见讥呵言：此等观歌舞作伎如淫女人，无沙门行、破沙门法。诸长老比丘尼闻种种呵责，乃至今为诸比丘尼结戒，亦如上说，从今是戒应如是说，若比丘尼观歌舞作伎波逸提。

　　由上文可以了解，观歌舞伎乐，对修道行者身心影响甚大，能坏出家修行道心。所以，出家僧众使用手机、电脑网路，我想若单为佛、法、僧事务的运作，或仅为三宝事联络之方便，不做其他用途，例如无益的聊天、通讯、下载、影片观赏、电玩等等，不浪费三宝资源，我个人认为则无可厚非。毕竟现代僧众与社会群众互动频繁，乃至佛法的弘化工作，国际学术界、教育界之间的交流，想要佛法普及全世界各国，其实还是有赖优秀的僧青年，懂得善巧运用现代文明科技，好让世间人有机会真正认识佛教，令清净正法久住世间。

　　五、结语

　　由上论述可以了解，出家修道生活是严谨的，佛陀教法常告诫弟子，出家无为的生活，应少欲知足，安贫乐道，所以，出家僧众在使用现代物品时，其实还是必须要有所规范，不可同世俗人一样，沉迷在五欲娱乐之中，不知节制身心，坏自已出家应有的品性。

　　中国僧团的建立，一直以来，即以佛陀的教法教诫为中心，引导著佛教徒的修道理念，僧众实践佛法应有的律制生活规范，随著僧团日渐蓬勃发展，再加上时间不断往前推移之下，人类思想在进步，社会在进步，文化、科技等也在进步，毕竟出家僧团，依然归属于社会群众的成员，佛法要在瞬息万变社会中立足，乃至教化社会大众，佛教徒当然必须要有能适应变化多端社会情形的般若巧智，因为，佛法想要传递给人类的思想，除了要面对个人的烦恼苦迫解脱之外，还有人间菩萨广大行的社会教化层面。

　　俗话说，水能载舟，亦能覆舟，同样一把刀握在一位医生手里，可成为一把救人的工具，然握在一位屠杀者手中，这一把刀可能即成为杀人的器具。所以，水与刀之本质，皆是非善非恶的物质性物品，然因使用者的心态有异，往往就有天壤之别。本文探讨现代文明物品，信用卡、汽车、行动电话、电脑网路等，其实同样如水、如刀，皆为非善非恶的物质性东西，只端看使用者之心为何。